仙居古村落：河口村-仙居物语
溪口沙头借我宿一宿，蚊虫蚤虱叮毛竹。
——河口村民谚
撰文/谛听 落日楼主 供图/谛听
河口村是位于仙居县朱溪镇境内的一个村落。明代时，其属于归仁乡；清代时，属于三十三都；民国期间，属溪上乡。解放初，沿袭民国旧制，属溪上乡；1961年体制下放，属溪上人民公社。嗣后，溪上公社撤并属朱溪镇管辖。
河口村村名的由来源于地理区位及地名重名。据《仙居县地名志》记载，河口村，旧称溪口村，地处溪上港和梅岙港汇合处，因重名，于1981年改为河口村。河口村是朱溪港的起源处，梅岙和溪上两溪水在村口汇流后称朱溪港，至田垟村、朱溪镇分别有大洪港、盘坑溪注入，至新路又有双庙溪汇入，直至下张村注入永安溪，全长37.8公里，是永安溪最大的支流。
河口村的所在是山区溪流交汇的溪谷地带。土地狭仄，土壤以砂质土为主，肥力贫瘠，难以进行规模性农耕生产。传统经济以农业和手工业为主，亦有从事担盐等苦力行当的。特别是后者，由于地近黄岩、永嘉，旧时仙居境内许多担盐者都途径河口村qq奶奶，河口村亦有较多民人从事担盐工作。据村内一老人回忆，其在十四岁时便曾跟随村里的人，去乐清大荆挑私盐，送到仙居，转卖到缙云金华那边去。又有老人回忆，小的时候的在斫柴时埃迪琼斯，看着挑盐的人担子两头弯为趣，看他们过山岗的侧影机甲步兵，就像看风景。此外，因为当地生产毛竹，亦有不少村民曾以编制竹簰或以撑簰为生的。
周氏历来是河口村村内的大姓。据《河口周氏宗谱》记载，溪口的祖先是东瓯鼻祖白象王公一派的裔孙，在宋朝时，从温州永嘉南溪埭，迁来仙居何佩琪，居住在蔡川（今大洪村），直至后世子孙第十三世浩公迁徙溪口。而在仙居境内，与河口周氏同出一脉的还有方山周氏。按照《桐林方氏宗谱》记录，方山周氏奉唐银卿光禄大夫周瑢为始祖。周瑢为唐末时人，五代初年居福建瑞州。传三世有周有山迁居永嘉郡瑞安埭上。至五世有周纶自瑞安转徙仙居上张方山，世称桐林方山周氏。
河口周氏关于其姓族的迁徙还有一个传说。相传周氏鼻祖从福建迁移到温州，因为有驾象飞升的传说，被尊为白象王公，祖上不乏出仕做官的人，四祖曾任过广州刺史、湖州路判，四世担任广州院判，五世三十公担任过县太尉断袖吟，县尉的长子讳九为都帅公，次子讳十为评事公。都帅公和评事公朝觐帝王后，从汴京回温州的海路上，遇上大风浪，打得行船几乎沉海，更别说辨别方向了，绝望中看到一只鹰前来盘旋接引，使得他们成功从台州上岸。鹰似乎有所召唤地慢慢朝前飞，二公对于引航之恩已心生感激，此刻更心生好奇，就跟随它往前去。走到了蔡川铜钱头处，鹰停在树上不复往前飞了阳信政府网，二公遂迁居于此。后人在神鹰栖息处建正夜神庙供奉二公李千欢，至今香火不绝。
河口村现存最古的建筑是“余烈堂”。余烈堂是河口周氏的宗祠。据《宗谱》记载，余烈堂建成于清嘉庆廿五年（公元1820年），建国后曾一度用作小学校舍。现存建筑面宽5间、深3间，为硬山式屋顶，中为抬梁式结构，使空间显得开阔，两侧为穿斗式木结构，有利于承重，共28立柱。大小梁两端雕花，形如卷云飘带；单步梁为作龙吐水造型，有镇火寓意；屋檐下方的横枋和牛腿较为完整。祠堂前面是广场，正对面建有戏台一座重甲战队，已腐朽倒塌。
河口村除余烈堂外另有老爷殿一座。老爷殿位于蛙蟆山脚刘薰爱，围墙部分倒塌，殿内无塑像，供奉的是一幡白布，因局部卷折，只看到三位画像，依稀是相公形貌。按照仙居民间信仰的传统挪威海怪，笔者不妄推测老爷殿内所供奉者或为朱相公、杨相公、季统帅三相公。朱、杨、季三相公的信仰在仙居由来已久。如朱相公，有认为其为春秋时越国的范蠡（财神），有认为是宋代的朱熹，也有认为是宋代的一担盐者。不过，余美颜不论如何关于三者的信仰，都与财富的积累和旅途的平安相关，而河口一带旧时私盐贩运发达，朱、杨相公、季统帅等是贩私盐者的保护神，将其供奉在村口也在情理之中。
历史上的河口村与县域中心文化一直保持着相对密切的关系。比较典型的是民间关于罗隐和江西人破坏风水的传说。在当地的民间传说中，罗隐是一位有着“圣旨口”的人。相传其曾游历过河口，并留下了“溪口沙头借我宿一宿，蚊虫蚤虱叮毛竹”美丽传说，而从此以后据说溪口、沙头村的屋子里没有蚊子，夜间连蚊帐都不用挂。至于江西人破坏风水的传说大致情况如下：相传河口有蛙蟆山头，上有一块石头，形似蛙蟆，古人认为它是河口村的镇守兽。到了明朝的时，江西人在它的颌下打了七个洞，自此风水被破坏掉了。不过外乡人演员表，亦有传说认为江西人之所以热衷于破坏仙居人的风水，据说是与吴时来斗严嵩事件有关。
知识拓展
朱相公
仙居八都有朱相公庙。《光绪仙居县志》载：“在县西六十五里九龙山麓。相传宋乾道间婺人来此飞升，即显灵奇，因立庙祀之华为t8300。居民分为八保，岁六月六，设牲帛焉酒井直次。”在仙居民间传说中，朱相公是担私盐的。因担私盐在当时为犯法。一次担盐途中被官兵发现，朱相公为了勿使别人倒运，就一个人在后面引诱官兵，有意让其抓捕，官兵果真抓住他并把他关在黄岩县衙班房内。在班房中，朱相公用木炭往墙上涂画云采。当他在墙上涂上木炭天就布满乌云，可他用袖子一擦，天也就晴空万里了，天天如此，几个月没有落过雨，晒得百姓叫皇天。老百姓只好到处求神拜佛。各地的神灵都说：“要雨通，牢里放朱公。”所以，百姓和地方绅士纷纷要求释放朱相公。县官迫于众愤，也就同意放出朱相公。但提出：“如朱相公若真能降雨，就先落通城里，再放人。”于是县官便命人把朱相公从牢里提出来，告其原委，朱相公答道：“要雨通何难，你命人拿九张八仙桌来我的元首，叠起高台，我困在上面，就会午时布云，未时落雨，等我汗流到胸前后叫醒我便是。”此时日已近午，县官命人准备定当，叫朱相公困上去。午时正，果然天空布满乌云，未时一到倾盆大雨从天而降，一刻顷，城里积水数尺，街道勿能行人，县官命人立即叫醒朱相公幻剑灵旗，一看汗才流到脖子上，如果流到胸前，那定将城毁人亡。众人方知朱相公是个圣人，县官请他留衙为官，朱相公笑笑讲：“我还是担私盐好。”
相同的故事梗概也在义乌等地出现。目前，义乌地区仍有多地有朱相公殿，但在当地的传说中仍为明确朱相公是何许人也。此外，缙云县与仙居交界的岩背村也有朱相公庙，但该地传说朱相公即朱熹。据传有一年，数月不雨，岩背村人到仙居县求雨。他们听说上徐村徐山殿的佛很灵，就去把殿内的佛请来。果然，不出三天，一场大雨倾盆而下。旱情解除，岩背村人感恩不尽，自然要把接来的佛送回去。佛的身段本不高，抬来时两人轮换可以抬。不料送回去时，同样一个佛，四个人轮换也抬不动了。据说他们曾用八个人抬，仍然抬不动。人们明白，这佛是要落脚岩背村，不肯回去了，就像普陀山的不肯去观音一样。他们只好派人去徐山村说明情况，并在风光秀美山崖突兀的百丈岩上建了间殿，依样塑了个头戴相公帽的佛。这是什么佛，不能这么糊里糊涂供着。他们派人去查询，才知是朱相公朱熹。因为徐山殿的佛，手执的朝笏上写有“宋乾道某年敕封”的字样。大约敕封的时间是农历六月六日，为了感谢朱相公的显灵，岩背村人也像上徐山村人一样，每逢六月六，就把朱相公抬回村内，热热闹闹庆贺一番。
事实上不论是义乌的、还是仙居的，抑或是缙云的，有关朱相公的身份一直是个迷。而从各地的民间传说中，我们只知道朱相公是担私盐的哦哈哟，曾吃过，官司，其之被祭祀与祈雨有关。但值得注意的是，义乌、仙居等地都曾有关朱相公有结拜兄弟的传说，其中民间较为熟识的是钱相公和铁瑁公，并有时间上的限定——即宋乾道年间。由此，或可推定有关朱相公的传说恐于是时活跃在台、婺等地的摩尼教有关。如从传说中有关朱相公的日常生活及画云彩情况看飞鸟伊央，其言行不类道教，倒与仙居的吕师囊有几分相像。另贵烟价格，有关摩尼教的《五公经》中，也曾出现五公指画天下大事的记载，其梗概与朱相公及其结拜兄弟也甚为相像。
仙居，白雲雞犬之境，流水桃花之鄉。
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