仿佛乎山水之间 逍遥于城市而外-最美我篆
逍遥于城市而外
仿佛乎山水之间
苏州耦园又名涉园，位于苏州小新巷。耦，其本意是两人肩并肩地耕作，这里引申为夫妻，表示夫妻耦耕。涉，取陶渊明《归辞》中的“园日涉以成趣”之意。日涉:每天散步。古人为这些园林命名，都有明显的价值观取向，农耕时代，当然是以耕读为最基本的行为规范。而在当下校园风流狂龙，耕读也不失为一种健康的生活方式。当然，形式更为多种多样。娄清
耦园轿厅（停放轿子的厅屋）中匾额题“城市山林”四字，两侧楹联：“逍遥于城市而外，仿佛乎山水之间。”此联由晚清著名书家邓石如所写曹德淦。
邓石如此联系从《庄子?大宗师》“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”化出。
陆德明在《经典释文》中说：“逍倍美力软膏，本作消；遥，本作摇。”
（ 1983.中华书局《经典释文》）在《诗经》里“逍遥”一词，总与“翱翔”对举四家族之蓝门,它的本义应该是一种高飞远翔的姿态，常用来比喻一种舒适自在的精神状态。曹础基先生把“逍遥”理解为悠闲自得、无拘无束的样子。而《庄子》对“逍遥”的理解在《庄子?逍遥游》中写道“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”；在《庄子?大宗师》中有“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”；在《庄子卖报歌教案?让王》中有：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得”。
说一下“仿佛”：
仿佛繁体字作彷佛。《说文》作仿佛。《说文》也有髴，与佛意同。许慎《说文》并无髣字，段注：“后人因髴制髣。”东晋陶潜 《桃花源记》：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。”今本《陶渊明集》作“髣髴”。《 楚辞?远游》：“时髣髴以遥见兮，精皎皎以往来永历大帝。” 《 说文》：仿佛，见不諟也。” 段注 ： “仿佛双声叠字，各本皆改竄非旧。” （竄，窜的繁体字）
所以，将仿佛写成髣髴是自己给自己添麻烦。字写得繁还是写得简不重要谜情家族，重要的是写得准确。
另外，说说耦与偶的区别：
《说文》：“偶,桐人也。” 也作桐木人，就是殉葬的木俑。《说文》：“耦,耒广五寸为伐,二伐为耦。” 耦耕(两人并力一起耕种。为古代犁田的一种方式);耦犁(一种耕作法)。引申为二人一组。总的来说，这两字有相同的地方，也有有区别的地方。段玉裁注：“偶，亦作寓，亦作禺，同音假借耳。按：木偶之偶与并耕之耦义迥别。凡言人耦、射耦、嘉耦、怨耦皆取耦耕之意而无取桐人之意也。俗又言偶然者，当是俄字之声误。” 现在在“配偶”这个意义上，两个字有共同点，偶像、偶然只能用“偶”。
禺：古同“偶”，偶像。上面的“甶（fú）”本博客在《贫来学俭未为晚；老来看经莫笑迟》一文中讲“鬼”时说过，《说文》： “甶，鬼头也，象形。”敬畏的“畏”，偶像的“偶”中“禺”我爱法拉利，上面都是“甶”。“鬼”《说文》认为是“人所归为鬼。”即人死了成鬼。“甶”字上面一撇的出现应该是相当晚的事情。它应该是由于书写而产生的。为什么这么说？在甲骨文里头刁爱青吧，方笔多曲笔少，是因为刀刻的缘故。所以，厦门牛庄甲骨文中的“鬼”“ 畏”上面都是“田”。同时，“异（異）”上面也是“田”，“田”就是面具，不然怎么会有“戴”？ “鬼”也好，“ 畏”也好，“偶”也好，上面都应该是面具，正所谓装神弄鬼。
金文、古陶、楚简里只有“禺”良友圣经学院。由“禺”衍化出偶、寓、异（異）、戴、鬼诸字，由此我们不能低估上古中国人的智慧和幽默感。