以智破妄，明心见性，亲证圆觉，即无退转-印心宗
文字 ｜王骧陆《圆觉经抉隐》
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以智破妄，明心见性，亲证圆觉，即无退转
再次说到本题决定办法，谓妄见分别，终无实益，只有先断无始轮回根本，即是以智破妄，明心见性，亲证圆觉，即无退转，若以分别心，立此三惑，即属邪见，非为正问，总之此惑，即修后之所知障。此分正破所知障，以未明金刚藏本体，每起种种妄虑，粗者我见，细者法见，近世人未证圆觉，妄评是非，考据比量龙影随风，自增我慢，即是此病，盖于将明未明之时，白雪之白，与白鸟之白陈兴平，似同实异，最易淆乱，此修行中一大关键，不可不知，今当先知本来句酷批改网，再求深入，故偈云，若能了此心，然后求圆觉，无非除所知障耳。
此分内疑悔二字，应注意，疑因修而起草书屏风，悔因疑而生，皆不定之法，极言其惑也徽网论坛，凡修至中途瑟兰督伊，忽起所知，由自己知见不正而起疑，又无善知识为之决定而生悔，非求佛开示秘密，不能破此迷闷，故曰无遮大悲。佛正答时龚露，不先破其三惑，只说轮回之根在于何处，即尔自生疑悔之根也，以颠倒妄心，未出仑回，用糊涂眼，辨于圆觉乳源家园网，是自心取自心，非幻而亦幻，反使圆觉性亦随之而糊涂流转，如云与月，舟与岸，谁动谁止，转难分别，其终不能出此仑回也矣汉字五千年，此破其疑悔之根也。
中段文最重要，只说本来不有，只是无明为因，幻想为果，文内如空本无华汉仪菱心体简，非起灭故，金非销有，金性不坏等句小孽小囍，显如来圆觉，本来成就，无杂无坏，有何菩提涅槃轮回非轮回诸妄见耶？但二乘断见，凡夫常见都市神人2，如何能测，正同萤火烧须弥，空华求空果矣春咲千和。次说不应辗转妄想，徒增巧见，成为邪问，只有先断无始无明，则三惑不破自破，李晞彤此遮说法也，惟钝根人未必能了，当代答曰，众生本来成佛，是言其体，无明是幻垢，体本不坏，垢则不无，体不因垢而坏，明则依旧，以本来不动故，此圣凡之别也。此经但说平等本际大器宗，就根本说，故一切众生皆是佛吕氏疙瘩汤，非关无明之有无也，至于佛，则金已出矿，不重为矿家有匪婆，断不致再起无明，尔今所问，是以有思维心，妄测如来境界，故非正问，此表说法也。