代州冯氏贤夫人-大美忻州
清代名宰相陈廷敬在代冯《秋水冯公诰封夫人冯母杨氏合葬墓志铭》中说：“冯氏三世皆文而有贤，何其盛耶！”“冯氏之三世文而有贤者，皆以夫人也”！陈所称赞的是冯如京的母亲和如京的两任妻子，而冯家的贤夫人很多，仅族谱有传的就近四十个了。本文以上述三夫人为重点，旁及其他贤夫人，为她们作个综合传记，以便说明冯氏贤夫人在建设代冯以家教、家训、家风为中心的优秀家族文化中的巨大作用。
1孝节太夫人王氏
王氏是因儿子冯如京为广东左布政使而受诰封为孝节夫人的。以下简称王夫人或王氏。
少年不凡 王氏是明代进士、户部清吏司主事王乾亨次女。自幼性沉静、稳重、少言笑。其父王先生是博雅大儒，从小教授女儿的是《孝经》、《烈女传》等书。王氏稍习即通。王先生叹息说：可惜你是女儿！可以把我的书都读尽了。王氏说：女子纵然不参加制考，但在纲常节义上与男子没有什么不同啊。王先生“心异之”，认为这个女儿不平凡。王氏继又学习经义古史，每至忠孝节烈，肃然起敬，如见其人，不只作纸面的泛泛而观。她还学作唐诗，吟诗成，就烧掉，说：妇言不跨闺门，不必以文辞落于人口。
礼敬相夫 嫁给冯明期后，严修妇礼，敬重丈夫，有谦退贤妇的风貌。明期当时是秀才，每天闭门读书，刻苦钻研，王氏陪伴左右，侍御服用，对家务事奋勇承当，“米盐内政力肩承之”，不以家事扰乱丈夫诵读之心；还经常列载往昔治乱兴衰之迹，向丈夫咨询，探讨其微言大义。在家中夫妇互为师友，如兄如弟，如琴瑟之好，壎篪（xūn chí,两种乐器，形异而发声原理相同，音色相近，配合演奏可使音色和谐）之谐。明期乡试中举，仍力学不休，有人劝止，王氏谢而笑曰：“冯家读书而贫，今天幸要有所收获了，怎么能忘却十指之劳累呢？”不几年，明期因母丧哀泣，得了糖尿病（“渴甚”），王氏到处求医问药，忙活了几年，还是不治而逝，年仅37岁，而王氏仅26岁，王氏恸哭得昏死过去，醒来恨以身代死而不得，自烧手指，自裁头发，发誓速死与夫同穴。经家人和邻居多方劝谕才勉起治生。丈夫一切丧事，皆夫人“经理，昼夜目不交睫者二十日，哀悼诚恻，尽孝尽礼”（如京《纪孝》）。
孝顺婆婆 祖姑（婆婆的婆婆）以年高，行动需人扶持，常服汤药，婆婆刘氏非常孝顺，谨慎小心地奉养八个月，疲惫不堪。王氏与丈夫明期整日不合眼、不睡觉左右侍候。待到祖姑刘氏谢世，婆婆刘氏也病故了。婆婆在病中可怜王氏太劳累，常打发他离开病床，说：“你稍休息一下吧，如果你和明期这样劳累下去，恐在我前边就支持不下去了；新媳妇也孝顺到这个地步啊”。明期因母死哀伤致病；婆婆敛葬之事，王氏亲自操办，一切符合礼仪。“士君子哀其诚，韪其法焉”（为其诚感动，肯定和效法她为姑治丧之法式）。
教子有方 明期遗孤二，一男如京，刚八岁；一女方六岁。夫人（王氏）本欲以殉夫，亲族诸妇人都劝以二孤幼，关乎冯氏的香火延续，岂能感慨自杀。夫人流涕谢曰：“天乎！未亡人（自称）卒不得从地下耶？死则家毁，守节则孤存，敢不忍死以祗（zhí,敬奉)诸夫人命！”办完夫之丧葬大事，夫人拿出丈夫“以勉训藐孤，无坠先业”为言的遗书给如京，对他说：“你忘了你父亲早年的苦学吗？家学如果传不下去，你对得起先父吗？家声如不能复振，你对得起母亲我吗？”夫人在一手经营艰难家政的同时，特别注重对儿女的家庭教育。她灯下纺织，佐子读书；早上又鸡鸣而起，不稍懈怠。对如京说：“你是也要以你父的标准走他的路吗？如果不能承继先人之德，就好比烧掉谷物；要靠忠孝耕地，靠仁义耨草，如果中道而废，你是终究没有收获的，你可要努力啊！”如京十岁，老母授以《论语》、《周易》，讲说大义。常训曰：“弟子入则孝一节，正尔幼学立身规模；无友不如己，比之匪人，不亦伤乎？正尔今日择交取友立身根基。每勉以亢宗承先，辄泣下”（如京《纪训》）。如京佩服并铭记慈母之教训，行以为规，终成伟器，为朝廷股肱之臣。当如京手扶太夫人（王氏）之乘舆，北赴燕、南临越，始终遵奉善教以立身处事，成为“一代名仁”时，难道不正是太夫人坚定善良的言传身教所玉成吗？
如京为滦州知州时，迎养老母于署中。“老母谆谆训以清白子民。常谓如京：既为民父母，须体贴父母二字。宁过于慈。催科务缓，即以催征不如额，罢去亦不失为循良吏；若严敲扑以为风力，是以人命博功名也，虽升迁吾不愿见。时滦治厅距内宅不远，每责人数稍多，老母则终日不怿（yì，高兴）。时攒槽一事（见拙作《一代名仁冯如京》），老母喜甚”（如京《纪训》）。
如京任靖边道时，母亦迎养在署。时“大寇黄色俊起，城守兵乏饷，老母毁簪珥率子妇出衣质钱以饷兵。士卒闻之，皆为感奋。老母谓如京：乘贼散掠，人心稍振，宜速剿之。如京督兵半夜驰九十里，至园林驿，以兵三百破贼数千，诛黄色俊”。（如京《纪训》）可见太夫人不仅能以国为家，还知晓兵事。
当如京以西宁道备兵湟中，回变数万击城，时人心震恐，老母谓如京，尔但以忠义励将士。食人，忠人义也；其获全与否，则有天在。如京每与诸将吏言及，众则奋曰：太夫人一闺中人，尚知此义。吾辈宁不知子臣之义哉！相率为死守计。如京守城数十日，府库空竭时，太夫人拿出自己的首饰衣服，说：“你拿这些酬劳战士，与大家同甘苦，不要稍有怠慢，朝廷把这片土地交给你，城存俱存，城亡俱亡，以家殉、以身殉，义也”！后敌退围解，城得保全。
如京迎养金华道署时，老母手写《孝经》及《金刚经》各六册；令如京檄禁屠牛；迎养江南藩署时，老母于途中买放鱼虾数千万。这说明太夫人在信奉儒家的同时，也是信佛的。
如京赴广东左藩，以道远炎热，不能奉母同行，老母归代州，如京送至扬州，老母切以广东瘴疠为忧。谓如京：敬慎晚节，以谦和清白为诫。如京谨跪受教（如京《纪训》）。
1660年，如京请告归里养母。老母从来与六亲晚辈语，必以孝教为子，以悌教为弟，以慈俭教治家。子侄在仕途者，教以宁贫勿富，宁拙勿巧，宁难进勿速化（不要急功近利）。晚辈有过，则面责之。故亲戚闻其训，多改过迁善者（如京《纪训》）。
由上引述可知，王夫人是善教子，有义方的：一是从小严格要求，慈而不纵。晓以纲常节义，敬宗亢祖，化家为国，教以立身规模；二是教以读书致用。如让如京践行“入则孝”、“无友不如己者”。“尝谓子孙读书贵能行，说铃书肆，虽万卷何益”（田逢吉《墓志铭》）。三是身教重于言教。夫人躬行勤俭，全力承担家政，毁簪珥助军饷。四是教子树立爱民情怀。如做父母官，须体贴父母二字，及催科务缓的教导。五是坚持对儿女的终身教育。如京为官一生，时时刻刻都得到母亲的教育和提醒，如如京任广东左藩教以敬慎晚节等断仇谷。六是把善教普及于整个家族。如对六亲晚辈及在仕途者的教育。
代代传承 王夫人不仅教子一代，还亲自教育孙辈和曾孙辈。想想看，我们今天有不少人讲所谓“隔代亲”，对孙子、外孙辈往往一味溺爱，不讲原则，把孙辈娇惯成唯我独尊，目无家人、长辈和他人，世上一切全该由我占有的“小霸王”；与此不同的是王夫人着眼于家风的传承，对下几代人坚持不懈地予以教导，这是真正的大爱，是对后代的真正关心和负责。根据她的孙子云骧写的《纪训》，列举如下：
云骧四岁丧母，祖母鞠之，口授经书。及长就傅（向外边拜师求学），每归令诵所习者，能则喜，不能则不怿累日。
云骧及第后，祖母谓其幼且粗疏，对世事大多不懂、不熟悉，就命他到广文馆（唐时在国子监下设官办学校，后为县及以上“习进士业”的官学的代称）读书。如京在云骧“谒选”（皇帝面试选任官员）将行时，取出藏于筐中的祖母旧日所点小学二册授曰：“此即汝终身行己大规模！勉之，勿负祖母训。”
孙云骕（云骧的同父异母弟）、曾孙壁（下为“玉”字）尝持所诵业呈祖母，因训曰：“尔等当于读圣贤言语时一字一句体贴，身心从幼便有根器，若止为科举（类今天高考、考研考博）之学，则我所不喜。”
曾孙壁（下为“玉”字底）二龄失母，祖母鞠之如云骧，口授以书。壁（下为“玉”字底）已长到十六岁，曾祖母仍每日问他学业情况，作文一定要看他写得好不好；读《春秋经》时，经常问他是否通晓大义。
大德大智 在如京孱弱还不能自立时，族中有人以为有机可乘，而向这个家无支柱的家庭发难，以至于告官起诉。“老母谓谊关骨肉，勿为过激，以至诚感之，俟（等待）其悔。久之，其事亦寝。嗟乎！当斯时也，老母以一孀闺人，御家难、抚遗孤，风波震撼而不惊，异说诪张而不惧，卒绵冯氏之宗，开曾元（曾孙、玄孙）之祚，非大德大智，孰能与于此！”这是如京在《纪节》中对母亲发自衷情的赞叹。
世泽绵延 王夫人不仅把儿子如京教养成国之重臣、一代名仁，还把两个孙子全培养成进士，曾孙壁（下为“玉”字底）为举人，曾孙壅（下为“玉”字底）为进士，玄孙元方、允升、祖悦皆中进士，玄孙光裕官至湖南巡抚，……从七世如京到十四世冯敬（武进士），王夫人后代出了十个进士，五六个封疆大吏。故田逢吉作《墓志铭》云：“太夫人盖苦节数十年，功于冯氏甚伟。”“盖太夫人明大义，慈而不纵，故每言辄合于古先正”，“推其志，良可与日月争光也”。“太夫人敦节没齿，孝义萃于一家，箕裘传于后祀，先死者不死，后死者不愧矣”。陈廷敬作《墓志铭》云：“冯氏之三世有文而贤者，凡以夫人也！”陈廷敬这句话在文中三次出现，可谓一詠三叹。
王太夫人（1586—1666）生于万历十四年丙戌八月十六日，卒于康熙五年丙午正月十一日。年八十岁。崇祯中以节孝建坊旌表。清覃恩封太夫人，生女一，嫁明陕西总督孙传庭；子一，即冯如京。天藤湘子
凤纶题节 周拱辰（浙江桐乡人，岁贡生，著作家，有作品多集行世）在所作《墓志铭》中说王夫人“含饴之弄，义方之训，且及孙之孙，夫固以滦水、湟中、瀫江在处为鲤庭矣（把如京任职处都作为教子之处）。骢使（皇帝派出的使节）旌庐，凤纶（朝廷诰命）题节，天之报恩阃懿，宁有既（已）乎！昔人称狄怀英（仁杰）为斗南一人，吾以太夫人为斗南一女。珥三管者（秉笔写史者）当以余为知言。”王夫人之后七八代子孙兴旺，证明周之预言不虚。
2如京前母赠夫人崔氏
明期前妻、如京前母、因如京诰封赠夫人崔氏，是大鸿胪崔梦征女。周拱辰为作《诰赠夫人冯母崔氏传》。崔氏活了二十岁出头，但能做到：
事姑（婆）孝谨 姑老善病，晨省昏定，适口膳食，洗漱浣（洗）洁，都无休无止地做好；“察疴癢，谨汤药”无微不至，一黑夜三四次起床看视，闻姑之声息（呼吸情况）以为喜忧，否则不敢以安寝。
理家政 冯如京之父、祖俱非官宦，明期虽中举而未官，且37岁即去世。明期生性爽岸（直爽、清高），不屑于过问家人生产，而其父已逝世，谁来经营呢？崔夫人曰：“吾奈何爱十指而任家事之耗落，以为先君子忧？”所以对家政统筹规划，精细管理，以身作则，率僮仆努力，而使生业日进。
成孝廉（指明期）功 夫人不以儿女疲累丈夫，不为自己穿锦戴银的花费影响丈夫结交朋友，不以求田问舍，柴米油盐的事妨碍夫子读书。夫人刚去世，就有中举报捷者来到门上。
夫人与王夫人可为“并美”。王夫人贤，志节凌霜，云霄一羽（按：杜甫赞诸葛亮“万古云霄一羽毛”）樱花七日，如果崔夫人稍逊，王夫人之“后美”就掩没了崔夫人之“前美”。崔夫人虽早殇而德高，故能与王夫人兰蕙同芳，“前后并美”。
王夫人之哲嗣如京，亦如同崔夫人之哲嗣。如京虽不及见前母，但对前母尊敬怀念有加。通显之后，亦为王夫人获邀彤命（皇命敕文为红色）荣纶于泉壤。
3如京妻诰赠夫人傅氏
傅氏是冯如京的原配妻子、冯云骧之母。夫人为少宗伯（官名）傅公女。能“贵而忘乎其贵”；及筓（古女子装饰发耳的一种簪子。插住挽起的头发或帽子。古女子十五岁结发称“筓年”，“及筓”，为出嫁年龄）而嫁如京。
如京少年风华，豪举绩学（学问渊博），工文辞。傅氏不敢因夫妇有琴瑟之好而过分亲昵以至亵渎，影响丈夫的欢乐。其为妇，事姑如母；其于夫君，事之如君父。怀妊（“梦麟”）稍迟，就为丈夫买一淑姬陈氏以进，曰：“庶征兰（希望能得贵子，典出《左传·宣公三年》）乎！犹吾子也。”姬早死，哭之如妹。不久，傅氏怀孕，生男即云骧，后“执骚坛（文坛）为天下士”。
傅氏临诀（死），神庄语安，没有留恋人世的哀伤，而云：世事无常，寿夭同尽，对生死任其自然而己。
如京任职浙江金衢道时，公事毕，即朝太夫人，一家人团聚欢乐时，太夫人若有所思。如京跪问其故，太夫人说：我长孙云骧，仪表伟岸而有才德，将来为国家大用，不在你后；但今天，他母亲在哪里啊。而且新妇对我很孝顺。如京听了，就请周拱辰为傅氏作传。
周拱辰读傅氏状略，感而“三肃出涕”，且敬夫人“以小年而能荐于大年（荐，重）也”，言其寿短而比寿长都更能受人敬重。
过了若干年，被诰赠夫人。周拱辰云：“吾以绕膝珠树（喻俊才）为分身符，以五色花诰为返魂香”纪念夫人，夫人“死矣乎？不死矣！”赞夫人虽死犹生。
4如京继配诰封夫人杨氏
杨氏，明进士、兵科都给事中杨恂之孙女，太学生杨可植之女。年十八继室于如京（原配傅夫人在子云骧四岁时殁），后以如京贵封夫人。
云骧母殁，因年幼，而由太夫人王氏鞠养，及杨夫人十七岁嫁进冯家，请于太夫人说：“我作为新妇，当日夜侍奉太夫人，让您高兴，怎能以这小孩子让您忧劳呢？我会把云骧当作自己的孩子来养育。”太夫人听了很高兴，杨夫人抚视云骧，恩勤并备。云骧成人为官之后，说到杨夫人就哭泣：天啊，竟夺我母！几乎不知自己非夫人所生。
夫人自嫁如京，早夜劳心，执勤明俭，以推恩待人，凡养孤独无告，以百人为数，每月每人给米一斛，病给医药，冬供衣裳，并满足其意外急需，这样坚持三十年如一日。
以义相夫，其功颇伟。顺治初，如京备兵西宁，贼数万骑围城，夫人与公（如京）约必死。天际浩劫2下载这时，夫人亲生子云骕刚出生，夫人嘱托乳母：“城破在旦夕，我夫妇为人臣子，必死于难；此儿生不幸，不能再照顾他了”。如京受其感动，愈“坚忠亮之节，著撄（守）城之功”，世莫不贤之。
教子诗书传家。夫人平居，教诸子孙，刚五六岁就口授以《孝经》、《论语》，从早到晚，坚持不懈。
其后，儿子云骧（傅氏出）、云骕（杨氏出）及子孙，皆先后中进士，云骧为福建省督粮道署按察使，云骕为日讲官起居注、翰林院编修，孙壁（下为“玉”字）为举人，孙壅（下为“玉”字）为进士，官广西梧州南宁同知，另外四个孙子皆业儒。
当云骕命为江南省乡试主考官时，杨太夫人戒之曰：“江南是人文大邦，是你先父做过布政使的地方，你可不能有损于先父之功，你这次去，一定要慎之又慎啊！” 云骕顿首受命。这次江南取士，多俊才，其中有后为翰林院修撰的胡孟行，在以后的殿试中以状元及第。
夫人初归冯时，姑太夫人以苦节孀妇，常常卧病，夫人衣带不解，目睫不交，累日穷年，侍益以勤。稍有时间，就脱下首饰，准备膳食，服御夫子，使丈夫如京能入则孝母，出则问学，得以集中精力于笔墨书翰之场，与当世贤大夫相交游，和乐自得。
相夫为官清正。如京自为滦州守以至大官，夫人未尝不从，以奉姑佐夫。常穿短布粗衣，理家务，亲纺织，不肯稍作休息。有人劝她：“夫人富贵了，何苦要这样辛劳？”夫人曰：“淡泊吾所安，且存不忘亡，安不忘危，也想让儿孙辈体会我的心意啊。”及云骧中进士，而夫人告诫他要小心做人，谨慎办事。如京感念夫人之苦心，更加砥砺节操，坚持不懈，始终“为世闻人”。由此，可见“家有贤妻，宝中之宝”，此言不虚。
曾任户部、吏部、刑部、工部尚书、都察院掌院事左都御史、文渊阁大学士（宰相）陈廷敬为杨氏作《墓志铭》在列举大量事实后说：“乃今知冯氏三世有文而贤者，皆以夫人也！”这实际上是对如京母亲王太夫人、前妻傅氏、继室杨氏的综合评价。
5如京继配诰封夫人杨氏
魏氏，四川保宁府巴州知州魏步南之女，年十三即嫁入冯家为云骕妻。鸿胪寺少卿、提督河南通省学政、翰林院编修庶吉士汤右曾在为夫人所作传中，称其“真可谓孝于事亲，敬以相夫，而能义方训子者”。“虽古女宗，何以加此”。魏氏敕封孺人。
孺人幼聪慧，虽不甚读书（按：明理明义者不一定读书；读书是为明理明义，但有些读书人并不明理义，成为今天说的，读成了“精致的个人主义者”）然性通晓，知大义。秋水先生以文章政事起家，三晋之称“家法”者，以雁门冯氏为最。当时魏敏果公（象枢）、陈文贞（廷敬）、吴文端公（吴琠，1637—1705，由进士入仕，官至湖广总督、刑部尚书、首席大学士即宰相，谥“文端”）经常称赞、羡慕如京。孺人嫁入这样的家庭，能做到“言动无少戾”（一言一行都没有不妥之处），秋水公高兴地说：“此真吾家妇也！”
孝于事亲 王太夫人（如京之母）年高，性颇急（即本传中说的“卞”），孺人周旋进退，未尝有一点不孝顺的脸色。事其姑杨夫人，饮食起居，无不细致尽心。
敬以相夫 云骕为秀才时，读书至深夜，孺人常秉宵待旦，端茶送汤，从不知倦。以后丈夫从中进士到做官，孺人一手秉持家政，云骕为京官时，京都乃米珠薪桂之地，孺人精打细算，善待婢仆，且以大义相勉曰：“吾家世受国恩矣，当勉思报称。家事吾自办，毋以此分其心也。”一心为国家和丈夫着想。云骕临终，无内顾之忧，全赖孺人。
义方训子 孺人训诸子严而有法，丸熊（唐柳仲郢幼嗜学，母韩氏尝和熊胆丸，使夜咀以助勤。后以“丸熊”为母教典实）画荻（欧阳修四岁而孤，母郑氏以荻画地写字，教其读书。后以为母教之典），不肯丝毫放松，因而使儿子壅（下为“玉”字）未及弱冠即中进士。
自甲申后安家京师，次子壁（下为“玉”字）等所交游，皆一时名士，每设宴请客，孺人必亲自料理，使饭食极丰极洁。诸子以母劳累，不让母亲这么干，孺人曰：“汝辈但能亲正人，远比匪（不好的人），敬自振励，吾顾不以此为劳也。”始终不肯懈怠。
子孙昌盛 辛卯，子壁（下为“玉”字）及孙元方、光裕举于乡；甲午孙允升、祖宽中举，孺人高兴地说：“吾家世以文学显，幸不辱先人，我也可以见先人于地下了！”
孺人之于母仪妇道，可谓无愧。孺人云骕夫妇的后代中，进士就出了八个，还有虽不是进士而官至巡抚藩臬的封疆大吏。如光裕官至湖南巡抚，元方官至广西按察使，廷丞官至福建、湖北按察使；进士中，冯芝为内阁学士署吏部尚书，志沂为署理按察使等等。一支之昌盛，满门之荟萃，同魏孺人母仪妇道，教子有方有极大关系。云骕去世较早，活了五十三岁，孺人生育四子五女，丈夫死时子女多半尚未成人；且云骕居官早，当史官事务太多，“矢志以文史报国”，也无暇给子女以较多的教育。孩子们的成长，主要是靠魏孺人的。
孺人生于顺治八年九月二十一日，卒于康熙五十三年十一月三十日，享年六十三岁（1651-1714）。以覃恩封孺人。《墓志铭》铭文中有：“明之光兮婺（婺，wù,婺女星，二十八宿之一）之辉，母训妇范和中闺。孝敬仁爱均无违火龙女,子孙奕奕（兴旺状）鸾凤飞”。孺人于此赞当之无愧。
6光裕母诰封宜人田氏
田氏为马邑辛丑进士内阁学士礼部侍郎田喜?(“雨”字头）公次女。年十六嫁壅（为云骕五个儿子中的老大），因壅（下为“玉”字底，下同）只活了三十七岁，他们的三个儿子元方、允升（出嗣为壁子）、光裕基本为田氏教养成人。
田氏入冯家时年虽十六，而动止言笑，端庄诚实如老成人。问安视膳，全遵妇道。祖姑杨太夫人和姑魏夫人很喜欢她，说：“新妇殊不愧名家女，亦真吾家妇也”。壅和田氏为杨太夫人所钟爱，田氏日佐魏孺人，侍茶汤，供浣濯（洗涮），顷刻不离左右。魏孺人秉家政，事情多、要求严，田氏经常帮助料理，使家庭支出丰俭得宜。亲族乡党以至仆妾之辈，都惊叹羡慕这样小的媳妇就能这么懂事。
当云骕卧疾京都，病很重时，壅及田氏在家奉侍杨太夫人，每日焚香默祷，茹蔬食淡，愿以身代。而在杨夫人身边侍候时，则强颜欢笑如平时，到云骕病愈时，还不让太夫人知道，怕太夫人为儿子担忧。
当壅为内阁中书（七品官，俸微薄）时，京都米珠薪桂，“居大不易”，赡养全家负担很重，壅又喜交游，多宴请客人，田氏在手头拮据的情况下尽力筹办，不使稍有缺乏。家境困难到典当首饰、卖掉衣物，也毫无怨吝之色。
在壅转任广西梧州府（汉置，当时辖十县，现为广西直管市）同知时，田氏随夫在衙，粤（当时两广都称粤）号称险远之地，田氏又侍候丈夫，又教育几个孩子，一切衣服饮食，皆亲自经理，并说：“此远方风土异宜（不适应），一不慎，得毋贻家中两高堂忧乎！”
劝夫为政以宽。壅以才能受到抚臬（巡抚、按察使）重用，凡有疑难之案，难决之狱，都交给壅办。田氏每日反复以仁慈相规劝，使壅在办案中多所平反。对于论情与罪都不容宽贷者，田氏与丈夫会因恻隐和怜悯而整天不高兴。
后迁南宁，地更远，宦况日益贫困，壅严禁请托贿赂，田氏也以守义自安，说“但得为清白吏，无坠家声，贤于厚积远矣”。这是田氏和冯家的财富观、人生观。
闻父云骕去世，壅痛不欲生，饮食不进，田氏以大义慰解：“毁不灭性，要为魏孺人着想啊！”归代奔丧，路途万里，舟车仆马之费难以凑集，田氏精心办好一切，壅归里营葬刚完，过一年，壅就病故了，田氏誓相从地下，后念三子孤幼无依，三女中二人尚在襁褓，又念魏孺人年高，不忍再以诸孤遗累老人，才勉强活下去。但从此得了咳嗽之病，到死也未痊愈。婆母去世，田氏因姑病中侍候劳累，又全力办姑丧事，甚为疲惫。
壅之五叔鉴（“玉”字底）早殁，所遗幼子弱女，田氏一手包办抚育之事，直到孩子长大成人，为之操办婚嫁之事，极尽劳苦，心血告瘁，遂患气怯之症，医治无效，竟至不起。享年五十周岁（1666-1716）。以壅官同知诰封宜人。
对田氏之行状，其子元方、光裕及嗣为壁子的儿子允升所写《清诰封宜人先妣田太君行述》,总结田氏一生，有几点很值得称道：
1、虽生于富贵之门，归于仕宦之家，但能勤俭持家，一切米盐细事不假手于人。自奉甚薄，衣服穿到打补丁，还不肯换；食不兼味，家人也并衣损膳，而待客则毫不吝啬。
2、教子严格。对子女常说：“吾固不敢比踪陶母，汝辈但能亲正人，远比匪，稍有成立，庶不负吾数年来苦心也。”常为子孙述古圣贤孝事以为训。
3、知大义，性至孝。待人温恭和易，虽有犯者亦不计较；对婢妾也没有轻慢或疾言厉色。有时间就诵经礼佛。除为冯家尽孝外，对母家亦孝顺有加。生母得痨症，田氏衣不解带数年；笃于手足，在为冯家事自顾不暇时，又兼顾母家兄弟四人。壅去世后，田氏独立理家十二年，经营两丧、子侄婚嫁，搜尽囊箧（箱子），左支右吾（右右抵拒，引申为多方面穷于应付），并无一日之安。
4、知命通达。死之夜，言语不乱，处分身事如平时，至五更，危坐而逝。是达于生死性命之智者，诚女中人杰，不让须眉也。
7祖悦母、诰封恭人蒋氏
蒋氏，世为山西平阳府临汾人，代称巨族，到祖父蒋宏道始贯藉于顺天府大兴县，由顺治间进士历官左都。母亲晋恭人只生一女，即蒋氏。
蒋氏幼端庄，不苟言笑，父母钟爱，六七岁教以诗书，皆能记诵；讲解史鉴，通晓大义。年十八，嫁冯钦（云骕之孙）。两家门弟鼎盛，聘嫁之赀，炫耀一时。而蒋氏以荆钗自居，绝无富贵骄人之态。时杨太夫人（如京妻）在堂，蒋氏克执妇道，婉婉中礼。杨太夫人语儿媳（云骕妻）曰：“大家闺秀，信不虚也”。蒋氏之父母从京都常寄好吃的食物，蒋氏全部献于公婆。从未以母家寄遗之物私有所用。平居孝顺祖姑与姑（婆婆）及自己亲生父母。公公云骕去世，蒋氏哀恸之余，劝慰丈夫钦还要以孝顺婆婆为重。钦时运淹蹇，婆婆又寡居抑郁，蒋氏先意承志，侍食之暇，为诵传奇小说以博其欢，至深夜也不显倦色，婆婆因此怡然而乐。后钦中举，乔居京都，蒋氏把嫁妆陆续典卖以资家用。有人劝止，蒋氏笑曰：“物之成毁，原有定数。宁坐视困乏而徒留此不急之物乎？”从此语可见蒋氏之胸怀，确有大家风范，钦官场不顺，家徒四壁，蒋氏粗衣汤食，毫无怨尤。
后蒋母与婆母相继去世，蒋氏居丧尽礼。
对子女教育极为重视。勉励儿子早日成名以慰亲心。对儿子们读书课程不稍姑息，督责严切，训诫叮咛，人皆谓有古贤母风。
祖悦中进士，蒋氏喜曰：“吾生无愧矣！”后钦授内阁中书，祖悦授户部主事，蒋氏曰：“汝父子同登朝，宁可称盛事；然君恩高厚，报称实难，勿旷守以毁家声也。”
祖悦为甘州守，迎母于署，母对公事虽不与闻，而每天办公事都默加观察，稍涉偷安，即以大义责之。祖悦出厅视事，必先戒之曰：“居上临下，最怕任性，果得其情，刑可不用；即不得已而用刑，宁轻勿重，宁少勿多；三木之刑（指加在颈、手、足三处的刑具，即枷、桎、梏），更宜详审。”因此祖悦守甘州九年，按事悉心研鞠，从未轻用三木者，遵母之训也。
次子观民铨选福建建安县丞时，蒋氏从甘州寄去手谕，戒之曰：“县丞虽微，亦沾一命之荣，须努力自爱，以图上进。”及卓异推升，又切谕曰：“汝初任三载，即叩（得）正印，此皆天地祖宗默佑，非汝之能。切勿志得意满，改弦易辙。知县亲民，非县丞比也。”
祖悦升任平庆道，又调往洮岷道，蒋氏喜曰：“汝兄弟有何德能，得此异数，当共相敦勉，仰报朝廷。”
蒋氏好事佛，朔望礼拜卧底肥妈，率以为常，有人以高年劝止，蒋氏曰：“吾性所安，不以为苦也。”
蒋氏有两兄弟清贫株守，祖悦备员户曹时奉有各保一人之旨，蒋氏夫妇认为二兄弟中弟有从政之才，就以其名上报，得到选用，后以州同管杨州丁溪盐场大使事。蒋知其兄弟之长者练达，就留在甘州任留署助理，因此二兄弟各自树立，不坠先人家业者，皆蒋氏之功也。
蒋氏待钦之妾李氏宽厚含容，仪节稍疏，不相责望；李氏亦深感其慈，奉事谨恪。对家人俾仆及其子女，也极备恩慈，尝对祖悦兄弟说：“人之子女，无异我之子女，怜爱由衷，非要誉也。”足见蒋氏之善良贤惠。
蒋氏生于康熙十二年，卒于乾隆八年（1671-1717），享年七十有一。恭遇覃恩，敕封安人，诰封恭人。子四人：祖悦（进士，笔者有专传）；祖亮，庠生；观民，西安府兴平县知县；庶出亢异，太学生。
8冯芝之母诰封太恭人戴氏
内阁学士、署吏部尚书冯芝之母戴夫人，晚年自号澈道人。出身江宁望族，父为侍御公戴翼予，诲女如丈夫子，读诗书，娴吟咏付嵩洋，工绘事，十七岁嫁晴谷公（名廷经，光裕孙）。晴谷公补江西南昌尉，以耿直忤大吏，罢官归，途中中暑卒。时冯芝四岁，其祖父已老，戴氏质衣物，护存亡，扶柩至静海，县主簿毅奄公廷重（后为清河县丞，历官清苦，得俸银悉以济人，及卒，贫不能殓，清河民集资归其柩）乃晴谷公之从弟，遂厝夫柩于一寺内。经太翁（芝之祖父）从容部署，次年携眷就读京师。不久，太翁亦卒。族人宦京朝者不少，但戴夫人以旅魂未安，且子幼甚聪，终不作依人计，遂决意扶翁、夫两柩归雁门。营葬之后，赁敝屋以居。教子读书，严定功课，寒暑无间。芝乡试中举，捷报传至夫人，犹推磨不辍，以为还不算成功，不能松懈。及芝中进士，为官翰林院才接母至京。戴夫人饱经坎坷，苦心孤节，内行纯洁，生事（生活之事）憔悴。夫人自丈夫去世，往往借笔墨以抒写胸怀，不作寻常兰房怨词省钱大比拼，其诗词凄婉出乎性贞，悲壮称其志气，长吟告哀，悲歌当哭，观其励节，使人痛心。前后所作，芝为集成《澈道人词存》、《澈道人诗存》，芝之能读及书，终成台阁大器，“固由克循母教也”（翰林院庶吉士顾莼《澈道人诗存·序》）。
现录几首有关教子的诗词。
《自遣》（三首选二）
凛凛纲常分所谙，奉亲训子此生担。
劇怜忧患从兹始，六月年年二十三。
努力栽培心上田，莫将蹇运问苍天。
菇艰饮恨成吾志，性理明时百虑蠲（蠲，juān,免除）。
第一首，诗人说：不违背纲常是分内事，我是熟谙此大道理的，我虽年轻守寡，也绝不改嫁。侍奉公婆教育儿子是我一生必须承担的重大责任。最可怜的，是这一生忧患就从此开始了，六月二十三是我丈夫的忌日，每年我得度过这令我辛酸的一天。第一首诗表明自己忍受忧患，奉亲训子的决心。
第二首诗，说要努力修养好自己，种好自己家的“心田”，不要怨老天给我带来不好的命运。把一切艰难和恨事吞咽下去，是我不动摇的志愿，只要能做到明理见性，就可免除一切杂念。这两首诗是夫人求之于己，不怨天尤人，克服一切艰难、承担人生责任的誓言，表明了她的人生观和价值观。显然，这首诗是丈夫刚去世不久写的。
《芝儿五十生辰》
昔岁次庚子，佳辰诞降时。
欲叹春信早，严寒先相欺。
（自注:儿生于蒲城时十月二十九，蓐次中寒,几不育）
复甦赖针石，鞠育兼重慈。
儿年未逾冠花都坏少，失怙几流离。
茕茕祖孙共，经营与砚思。
家无担石储，七事仗书诗（生活费用靠卖字和诗文）。
舌耕并力养，心殚不知疲。
幸得木天荣，黽勉步丹墀。
（木天，翰林院或秘书阁的别称；丹墀，指代朝廷。）
我无画荻劳，十指勤维持。
花诰拜更番，未敢负恩私。
作忠本教孝，愿尔自为之。
人生矢坚白，勿使磷与淄。
但守非礼训，直可寿期颐。
......
勿视闲拈管，奉此为箴规。
这是母亲在儿子诞辰时给儿子写的，诗中简要回顾儿子艰难成长的历程和母亲的付出，以及对儿子做人、做官的教诲。特别是后者，劝儿移孝作忠，保持坚定清白的气节，不要使之破碎和玷污；只要遵守孔夫子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的教训，就可以身心无亏，活到高寿。末句说不要把我这些话当作随笔而言的闲语，而要作为你做人的箴言和规范。对年已五十岁，身为朝廷大吏的儿子还是这样谆谆教导，令人感慨系之。“可怜天下父母心”，这是从根本上爱子的“父母心”啊。
其他诗教，如“淡月笼花薄似烟，不同凡卉斗芳研”（《盆菊和芝儿》），“不负才华养性真，文章书剑老风尘”，都是劝儿子保持高洁不俗的气节和“真性情”的。
《西江月·言志》
恨煞寻寻觅觅，惭他冷冷清清。
偷声入破渺难赓（续），无复新词再咏。
十载孤灯困守，佳儿勤苦成名。
凛然母范铁铮铮，谁鉴冰心一寸。
词上阕言女诗人作为母亲一生孤苦，于育子之外，苦思苦吟，至于连新词也再咏不出来。下阕言儿子十载寒窗，终于苍天不负道晖芝，得以成为名进士，成为二品大员。诗人自豪地说：“凛然母范铁铮铮”才能有这样的“佳儿”，有这样的教子成功。但谁能体会到我这一寸“冰心”呢。多少辛苦，多少贤贞；孤儿寡母，无依无靠，能有今日，谈何容易！
“敢负先声噪，仰尊人，德泽栽培，家声振了。多少砚田耕来力，倚仗未曾颠倒。砥中流，苍苍所造。”（《金缕曲· 代芝儿和保和叔原调原韵》）后代的成功靠先祖的家声鼓舞，靠家长及尊者们的德泽栽培，靠父母铁骨铮铮的凛然仪范；尤其要靠自身“不问收获，只问耕耘”的勤苦努力，最后能否成为砥柱中流的栋梁之材，还要靠一些客观的机遇，即所谓“天命”，此处说的“苍苍所造”，因为有些机遇是个人不能掌控的。
顾莼在《澈道人诗存·序》中说，吾园学士（冯芝）是我的门生（“礼闱所得士”），“榜发来谒，恂恂有儒者风。既而吾园裒（póu,聚集）其母戴太恭人诗若词各一编示余，余读之，乃知吾园赖贤母有以啟之。……今观太恭人此卷，深醇朴至，不假雕琢，其中教子诸作，尤多诚恳之语，非有见于道者不能”。这是对戴夫人为人为诗及教子成人的充分肯定和准确评价。
“余尝论诗与乐，相为表里，故圣人并重之。今乐之道既亡，惟登场演曲，犹存歌舞遗意，每见人遇演忠孝事，辄肃然动容，或有所感，至掩泪投箸；及接演淫佚诸剧，始破涕为笑，合坐尽哗。夫此一怒一喜，皆人情所发；露其暱邪而远正者四裂红景天，则情之诱于欲也。使所见者皆正，则邪无自入、情常葆其真矣。……读太恭人之诗若词者，皆当本此意求之；吾园诚体此意以立身，他日致君泽民，以慰我夙昔之望者，何莫非太恭人之诗教也。”顾莼是当时的翰林院庶吉士，是有名的诗文作家，他论述礼乐并重、诗教与乐教并重的观点是正确的，今日仍有借鉴意义；他对冯芝的期望是深切的。后来，冯芝不辜负母亲和老师的期望，为官清正，做到礼部左、右侍郎，内阁学士兼署吏部尚书。也证明了母教与诗教的至关重要。
9元方夫人诰封淑人王氏
王氏是广西按察使冯元方之夫人，诰封淑人。世居江南上元县，太子太保户部尚书端简公之曾孙、刑部云南司郎中瑜之孙、广西柳州通判世清之女。王氏嫁冯家，为如京之曾孙妇，云骕之孙妇、元方之妻。
内外两家皆世族；柳州、南宁同官相善，故结亲。
祖姑魏夫人、姑田夫人见王氏皆喜曰：“江南新妇，动止有礼法”。王氏常从夫元方治所，治家事内外井井，故公得一心于其职事，为时名臣。公年逾四十无嗣，淑人为置侧室蔺氏生子郁，晨夕抚视，若己出。公之仲弟允升（嘉禾县知县）夫妇相继殁，遗一子二女，淑人亲抚养之，教诲婚嫁，常侍膝下，外人不知其为侄。
元方卒于广西任上，淑人扶柩归里，营葬毕，勉励孩子以读书立品，无坠先人志。子郁以三品荫生授河南阌乡县知县。
郁将迎养淑人至任所，淑人闻阌乡清贫，怕自己去了增加麻烦，妨碍公务，竟不往。每年阌乡来的送年礼的使者，带石榴、木瓜一二种，淑人一定问这些东西哪里来的，如回答说是同僚送的或官署后园产的，就不说什么，如果误答成绅士馈遗阚丽君，就很不高兴，写信告诫：“此苞苴（bāo jū,馈赠的礼物）之渐，不可不慎也！”（按：慎独谨渐，防止从小事上打开缺口；一开始就杜绝受“小礼”“小钱”，这是保持为官清廉的重要防线。可惜有些官员不能防微杜渐，终至成为大贪污犯而至于不能自拔）。郁因此更加严格自律，廉洁从政。后调仪封县，士民都说：这是贤母教训的结果。
淑人卒于乾隆三十五年八月十日，享年九十。孙男四人：廷坚、廷望、廷圭、廷翌。
总的看，冯氏贤夫人都是相夫教子、勤俭持家、明大义，有担当的贤妻良母，堪称“妇范母仪”。其所以能如此：
一是因为代冯作为诗书传家的世家望族，家风严正，择妇既慎，新妇进门后管教又严，尤以长辈的言传身教影响尤大。
二是因为冯家妇皆出身于名门仕族，父祖皆清官廉吏，家学有自，从小都受过严格的诗书教养，识大体、懂规矩、知礼节、严于自律。由此可见，过去士大夫论婚嫁多讲“门当户对”是有一定道理的；择婚配要“查三代”也是有一定理由的。
三是“贵族精神”对夫妇双方的约束与激励。这里讲的“贵族精神”有其特定的含义，它仅仅是指诗书传家，很讲教养的有权有位的富贵之家的家风、家训、家规，以及在此基础上形成的代代相传的高尚道德品格，而不是只有金钱、地位而缺乏德性的“为富不仁”、“为官不正”者。蔡京、严嵩、和珅之类，官居极品，富可敌国，但根本没有什么“贵族精神”，至于以出身豪门为资本，骄横不可一世，奢侈淫佚，为害百姓，成了社会的“害群之马”，这种人是加引号的“精神贵族”，免不了“三世而斩”甚至“两世而斩”的家族命运；如今有些出身贫寒之家，因偶然之机缘（当然有些也曾努力过，奉献过）和不当手段暴贵（坐直升飞机上来的）暴富的，往往连自身一代都保不了，壮年或临老违纪犯法而受惩处甚至入囹圄，尤为可怜可悲。他们连“平安着陆”也办不到啊。对他们而言，“贵族精神”与他们毫不沾边。“贵族精神”对代冯及其贤夫人来说，是夫妇双方兼而备之、相得益彰、躬行不懈、叠代绵延的，这才有了几百年家族的昌盛不衰、贤哲人才的代出不穷。“贵族精神”并不容易形成；而一旦形成，就有它相对的稳定性、“基因性”，因为优秀家族文化是可以传承、弘扬的。“贵族精神”讲究自尊自贵萧雅轩，知足知耻，用自己行动光大自己的家风，保持先业之不坠。这也是来自优良家风的压力、动力和自制力，是来自人文环境的带决定性的力量。
说到这里，我想起代冯最后一个名进士冯志沂在《寄淮三弟》诗中的句子：
嘉禾有遗训，闻之自先祖。
家无犯法男，亦无再婚女。
吾宗二百载，官未践台辅。
所以称高门，端不在华膴（膴，贵）。
仰惟高曾来，清白慎取予。
少长何彬彬，流风逮绪父。
……
这是代冯人自己说的，是从长期的家族历史经验中得来的深刻体会。遗训是祖宗辈辈留下来的。二百年来，家族中无因私德犯法之人，是德泽绵延的明显标志，但这是道德底线；代冯贤哲君子多出，从高曾祖以来，做官都是“清白慎取予”的，是廉洁奉公的；家风所及，一代又一代，少者长者都彬彬有礼，都讲究做人的道德气节。冯氏二百年中并没有官做到宰相首辅的，所以能被宰相史贻直称为清代第一高门望族，是因为贤德传家，不是因官做得最大。这首诗实际上诠释了“贵族精神”的由来、内涵及其深远的社会意义，尤其是对治家、理政、平治天下的重大作用。
“贵族精神”的实践、传承和发展，离不开“贤夫人”。因为一个人自幼及长，是少不了“外受傅训，入奉母仪”（《千字文》）的。母教的意义之大是无可比拟的。代冯贤夫人之多，这是因因果果，代嬗不穷的。
四是当政者对贤夫人的旌表奖励和社会舆论的推波助澜。对封建统治者的有些旌表，笔者是不赞成的，如丈夫死了，妻子也要殉节而死，对这样的“节妇”予以旌表就有失人道，当然不宜提倡。“一女不嫁二夫”带有封建礼教性，不幸福的婚姻都可以离婚、死了丈夫的孀妇当然可以也应当嫁人；同时，也要提倡夫妻平等，和谐相处，互谅互让、互敬互爱，善于处理家庭矛盾，提倡家庭稳定，而不一概地、无条件地提倡“一女嫁多夫”。离婚率太高对家庭不是好事廉政第一击，对社会、国家的稳定不是好事，对子女教育和家训家风的传承，对国民素质的提高也不是好事。对“夫死从殉”必须否定，更不用说旌表了。但是封建社会有些旌表还是值得借鉴的。如对相夫清廉为官，教子讲做人道德华华手机网，在诗书传家、谐睦亲族、清白做人、勤俭持身、克己奉公等等方面做出突出贡献的夫人给予旌表，让人学有典范，让不肖之人有所警戒，就是今天也可以参照的。当然今天要注意从旌表内容上扬弃，在方法上也要力求科学。表彰“五好家庭”之类的做法，评选“好媳妇”之类的方式是有意义的。为特别贤良的模范人物，包括各行各界，各种性别和年龄（包括已懂事的少年，特别是贤妻良母）“树碑立传”，有什么不好呢？当然，这里的“树碑立传”是表彰的代名词，并非给每个人都要立一块大石碑。典型的力量是无穷的。没有褒扬，就没有激励；没有褒扬，批评是无范也无力的；同样，没有批评，褒扬也作用甚微，甚至使人不愿接受。贤妻良母之表彰，因母教和家教作用之重要尤其必要。要认识其意义，探索其合理合情，切实有利无弊的具体表彰方式及配套措施。
信史氏曰：
伟哉贤母，仪范千载！
大哉贤妻，相夫教子！
代冯荣昌，夫人功最；
一咏三叹，名相贻直。
（乾隆名相史贻直赞“冯氏贤而有文，皆以夫人也”）。
节孝王氏，家学有自。
精通经史，三唐咏诗。
礼敬夫君，孀守廿七。
抚孤如京，口授经义；
孝友承先，体贴圣意；
躬行圣教，立身根器；
说铃书肆，万卷何益！
教儿为官，爱民如子，
“名仁”大吏，母训攸系。
云骧三岁，慈母见背。
抚孙成立，配享四祠。
（云骧祀名宦祠、乡贤祠、朱子祠、文翁祠）
教及曾孙，晓明大义。
此脉一支，进士十位。
巡抚藩臬，台阁大器。
（藩，布政使；臬，按察使）
元方光裕，廷丞冯芝。
（光裕，湖南巡抚；元方，广西按察使；廷丞，福建、湖北按察使；冯芝，内阁学士署吏部尚书）。
贤哉夫人，功在社稷。
风纶题节，斗南一女。
（朝廷旌表王夫人为节孝夫人；清代名作家周拱辰：“昔人称狄怀英（仁杰）为斗南一人，吾以太夫人为斗南一女。”）
如京前妻，诰封傅氏。
贵而忘贵鱼玄机的故事，琴瑟相宜。
事姑如母，送夫淑姬。
诀夫抛子，从容早逝。
比之杨氏，可称“前美”。
如京继室，“后美”杨氏。
守城西宁，托孤誓死。
劝夫守正，知进知退。
教子诗书，严而有慈。
执勤明俭，奉公克己。
推恩待人，慷慨施与。
短布粗衣，湔浣纺绩。
以身作则，节操砥砺。
坚贞忠亮，不让须眉。
伟哉贤母，仪范千载；
大哉贤妻，相夫教子。
母功至伟，光耀青史。
孔母教子，拜师阙里；
孟母择邻，辍学断机；
精忠报国，岳母刺字；
仲郢丸熊，文忠画荻；
包嫂比慈，寇母遗诗；
毛母贤良，影响润之。
......
母子情深，教爱相随。
因尊教敬，因亲孝义。
仁爱立身，自然成习。
“三岁看大，七至老垂”，
幼教之重，此言非虚。
性近习远，家教惟始。
诗书传家，德教为基。
德主才辅，以道统技。
先学做人，后学做事。
有儿不教，如养黔驴；
有女不教，如养蠢豕。
为人父母，务重教子，
身教言传，莫懈毫丝。
思接千载，视通万里，
大其规模，坚其根器。
文以化人，家国同辉。
2018年3月13日
（作者系中共山西省委原常务副秘书长、政策研究室原主任，研究员）
来源：方志山西
大美忻州编辑：周宏宇
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