任正非：“还过个屁年！”-汉报
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这几天，华为的遭遇让国人无比愤怒。
这究竟是一家什么样的企业，惹得欧美国家对它如此看不顺眼？
我想，大概是因为，华为已经牛叉到让他们害怕了。
华为究竟有多牛？
01
不要觉得苹果高大上，真正高大上的其实是华为！
很多人所熟知的华为，只是一个卖手机的。
因此，总有人拿华为和苹果做比较，觉得苹果高大上，其实真正高大上的是华为。
你知道吗，对于华为来说，手机业务只是副业。否则美国怎么会那么害怕华为进入美国市场，千方百计封杀华为？
华为共有三大业务，分别为运营商业务、企业业务和手机业务。
其中运营商业务和企业业务都已经做到了世界第一，而手机业务也已经超越苹果，成为全球销量仅次于三星的第二大手机厂商。
这意味着什么？三大业务，两个世界第一，一个世界第二！
单拿手机来说，华为的表现也是相当强势，几年前还是苹果手机的天下，如今华为手机已经越来越受宠。
有个段子说，领导层都在用华为，基层员工还在用苹果。
法国球星格里兹曼
苹果还是当年的苹果，华为早已不是当年的华为。
华为有啥本事，竟抢走了苹果的市场份额？
如果你知道，华为手机超多反人类的黑科技，那你就懂了：
比如：强大的蓄电功能，充1次顶2天，半小时可以充入70%。
没错，充电速度比iPhone X 快4倍。
而且，华为的手机还有一项黑科技——反向充电技术，让你不仅不用担心自己的电量，还能给别人充电！
因为，只要打开华为的反向充电设置，你的手机就秒变充电宝：
简直造福人类的逆天科技：
不仅在充电上下了大工夫，华为还开发了个内嵌的大脑，能火速识别食物、画像、景点等图片。
只要将手机镜头对准画像，等待几秒钟后，你就能知道这张图片的所有信息：
这技术有多有用呢？比如你在减肥，天天得算各种的卡路里，有了这项技术，只要把手机对在吃的食物上，就能跳出来热量和成分表，帮你精准计算出，每一个食物的卡路里！
所以华为在国外开发布会，现场人山人海，参观者无一不啧啧称奇，国外媒体也集体为华为的逆天科技刷屏：
这样无所不能的华为手机，对苹果来说，当然是个巨大的威胁。
唯一一家没有上市的世界500强企业。
2018年《财富》世界500强榜单发布，华为跃居排行榜第72位，其营收相当于阿里、百度、腾讯之和，是唯一一家没有上市的500强企业，真是牛叉。
我们都知道，阿里、百度、腾讯这些互联网巨头，没有一家是纯中国公司，其背后其实都有大量的外国资本，但华为是一家100%的中国人的公司，而且是唯一一家没有上市圈钱的500强企业。
可以这么说，中国如果没有了阿里，腾讯和京东可以分分钟取而代之，但如果中国没有了华为，哪一家公司可以替代？
曾经有无数资本想给华为投钱。华为去了美国市场，美国人说，只要你是中方全资背景，我就不买你的设备，但只要让美国人参股，我就给你降低关税，任正非说：“No！”
这一句No，你知道损失了多少钱吗？是数以万亿计！
但对华为来说，这一点都不重要，我们不是为了钱，而是为了做中国的民族品牌。
业务遍布170多个国家和地区，服务全球1/3以上的人口，营收7成来自海外。
世界已经无法阻止华为了。尽管频频遭到美国“封杀”，但是欧洲却向华为发放了通行证。
自从华为进驻欧洲，就治好了欧洲人爱在地铁上看书的坏习惯。
之前国内动不动就宣传欧洲人有素质，在地铁里只看书不玩手机，但真实情况是，欧洲的信号太差了，地铁里根！本！没！有！信！号！
大家不要觉得欧洲发达，通讯就会跟着发达。这完全是两码事。
一进欧洲的地铁站，基本等同于和外界失联，所以他们只能看书。
直到2007年，这种情况才发生了改变，原因是华为拿下了德国的订单。
华为拿到订单后，一下子在德国建了8000多个通信基站，于是，德国地铁里终于有信号了。
后来地铁里的画风就变成了这样：
说真的，有了手机信号，谁还看书啊？哈哈哈哈哈……
现在，全球1/3的人都享受着中国通信基站的好处；而在接下来的5G时代，华为更是引领了潮流。
今年4月，德国认证机构“ＴüＶ南德意志集团日前已向华为发放了首张5G产品CE-TEC证书。
这意味着华为5G基站将合法进入欧盟市场，具备正式向欧洲市场销售和商用的资质。
来一波海外广告，感受一下民族企业的强大。
巨星梅西成为华为全球形象大使，据悉他平时用的就是华为手机：
西班牙首都马德里西班牙大厦主立面上，展示的华为P20Pro手机广告获颁最大户外广告吉尼斯世界纪录。
由西班牙著名摄影师欧亨尼奥·雷昆科使用华为P20 Pro手机拍摄制作完成创作，是目前世界上用手机拍摄创作的最大照片：
泰国曼谷的曼谷大道世界最大的电子屏上投放了广告，广告铺满整条街道，非常壮观：
02
华为凭什么这么牛？
钱给到位了！
有一个说法是，华为之所以强大，是因为创始人任正非自己只留有公司1.4%的股权，其余98.6%的股权全部留给员工。
除了不能表决出售拥有股票之外，股东可以享受分红，与股票增值的利润，虽然没有上市，但每年所赚取的净利几乎百分之百分配给股东。
任正非有一句名言：“钱给多了，不是人才也变成人才学问猫。”
华为有18万员工，2017年华为销售收入6036亿元，支付员工工资、福利及奖金1402.85亿元。
平均到每个人头上的年薪是77.94万元。
平均年薪77.94万元！除了华为，哪个企业有这么大方？
你知道华为的一名应届生年薪多少吗？27.2万！这是华为在南京高校招聘时曝光的一份合同：
更霸气的是，华为高级副总裁陈黎芳亲口说出：
“你知道华为年薪超100万的有多少吗？超过1万人。
你知道华为年薪超500万的有多少吗？超过1000人。”
员工能吃苦。
很多公司不肯承认自己是狼性文化。任正非是个例外，他说：做企业就是要培养一批狼，“进了华为就是进了坟墓”。
一位日本专家第一天入职华为，曾无比严肃地说：“声明一下，我是个工作狂，经常加班。
所以在和大家共事的时候，会占用大家大量非工作时间，请大家配合我的工作！”说完深鞠一躬。
三个月后，日本专家辞职了，离开的时候说了一句话：“你们这样加班，是不人道的！”
可以说，华为的核心价值观就是艰苦奋斗。在华为，吃苦才是常态。
员工出差要么坐早上9点之前的飞机，要么坐晚上6点之后的飞机，如果被发现是工作时间坐飞机，就会遭到通报批评。
华为办公室有一个众所周知的“床垫文化”，员工常年备一个垫子，加班的时候拿来打地铺，任正非的办公室也有一个小床。
他甚至从不过春节，他的春节不是在工作，就是在去工作的路上。
任正非本人也相当勤俭，70多岁的人了，经常被网友拍到深夜一个人在机场排队打车。
其实，凭借他如今的身份和地位，完全可以出行有助理保镖、VIP通道，甚至私人飞机。
他说：“为了保持华为人的狼性。如果一个公司都是喜羊羊，没有战斗力，缺乏奋斗精神，都贪图享受，都在等靠要，再好的公司也会坐吃山空。”
“屁股对着老板，眼睛才能看着客户。”
华为内部流传着一个故事，有一次任正非去新疆办事处视察，当时华为的新疆办主任，是一位刚从一线提拔起来的新官，对任正非不是很了解。
为了表达对任正非的重视，他租了一辆加长林肯去机场迎接。
任正非刚下飞机，一看轿车，人就炸了。他指着鼻子就开骂：
“浪费，浪费，纯属浪费！为什么你还要亲自来迎接？你应该待的地方是客户办公室，而不是陪我坐在车里。客户才是你的衣食父母，你应该把时间放在客户身上。”
一个人坐地铁
他常说，“屁股对着老板，眼睛才能看着客户。”无论什么时候，客户始终是第一位的。
其实，欧洲的信号差，也跟通信工程师分不开。跟中国比起来，德国四大运营商：T-Mobile、Vodafone、E-Plus 和 O2，每一家都非常懒惰，没有对比就没有伤害。
欧洲的通信工程师们，有事没事就停下来，喝个下午茶。
但是华为的通信工程师们就完全是另一种画风了：网络出了问题必定随叫随到，平时加班加点不说，逢年过节也第一时间抢修。
不管多么偏远的山区，人拉肩扛也要完成任务。
所以，欧洲人对于华为还是从心底佩服的，如果没有华为，欧洲地铁可能每天3/4的时间都不能正常使用网络。
华为能有如今的成就，付出了太多常人无法承担的辛酸。
2001年，任正非母亲遭遇车祸，当时他人在伊朗，赶回国的时候，已经错过见母亲最后一面，这成了他这辈子最大的遗憾。
他本人更是病痛缠身，两次患癌，糖尿病，高血压，抑郁症，折磨了他很多年。
他曾写过，“我理解了，社会上那些承受不了的高管，为什么选择自杀。
2002年，公司差点崩溃了。IT泡沫破灭，公司内外矛盾交集，我却无力控制这个公司，有半年时间都是噩梦，梦醒时常常哭。”
18万员工，有多少人牺牲了本该属于自己的时间和健康，奔赴全球各个角落，好几年无法回家。
那里可能正在发生战火，那里可能疾病肆虐，那里可能是悬崖峭壁，那里可能是冰天雪地，但是，他们就在那里。
寻常的天伦之乐，对他们来说太奢侈。
今天的华为，真的，太不容易。
03
在去年华为的节前座谈会上，任老板发飙了东坡肉石 。
这是华为的传统。
新年前，老任都会和各个部门坐下来，轻松地聊一下这一年的感悟得失，让主管们聊聊存在的问题和明年的想法。
据说，在这场精心组织的某部门座谈会上，发言主要有三类：
第一种，邀功求赏型。花90%的时间来总结业绩，只有10%的内容来谈以一个不痛不痒的问题，然后草草结束。
第二种，指鹿为马型。说存在的问题很严重，客户意见很大，为什么呢？因为他们给客户提供了很多服务，客户自己都没有事干了，所以意见很大。
第三种，避实务虚型。“人工智能”讲了好几遍，“云”讲了好几层，貌似已经探索到最尖端的前沿科技，但就是不讲实实在在的工作做的咋样。
忍无可忍，老任总结的时候喷着怒火道“还过个屁年”！
去年春节，73岁的任正非在玻利维亚度假，因为那里有华为派驻的员工。
尽管那里是高原地区，气候恶劣，但他还是去了。
他说过：“只要我还飞得动，就会到艰苦地区来看你们，到战乱、瘟疫地区来陪你们。我若贪生怕死，何来让你们去英勇奋斗。”
是啊，若是贪生怕死，何来一腔孤勇！
他也说过：“国家不能像互联网，成天发牢骚说怪话，也不干活，动不动就搞个小目标，就挣很多钱，这是毒害青少年。
青少年还得奋斗，金钱至上的社会中你还能刨出一种精神，这才是留给后人的宝贵财富。”
正是有了这些英勇奋斗的人，才能成就华为的辉煌战绩。如今，美国“封杀”它，加拿大阻扰它，恰恰说明了华为的强大鲁肃墓，和对方的恐惧。
终于有一家民族企业，担负起中国的脊梁，让世界真正看到了我们的强大。
作为国人的一份子，对华为的支持，请别光停留在情绪上，请投入到实际行动中：支持华为，支持国货。
华为，中华有为。
中国已不是当年的那个中国，无论我们身在何方，团结起来，身后就有了足够的底气。
华为挺住！
《汉报》，乃中华国学总会（简称“华学会”）创始机构书谱社旗下新闻集团。以激浊扬清，匡扶国祚为己任。曰: “汉雨唐风今又起，报因数果古常来。”
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激浊扬清，匡扶国祚！
——书谱社《汉报》新闻集团
超常智能有四个层次：第一个层次是发放外气、组场，一般的感知（包括透视）；第二个层次是意识致动、感知意识；第三个层次是无中生有，本来没这个东西，意念一聚，“以意会气，以气赋形”，聚出个有形的东西来；第四个层次是出神入化。如果真妄相攻这一关过不了，最多能够达到第三个层次——无中生有，绝大部分连无中生有也达不到，顶多达到搬运就完了，感知意识也还不能完全感知。为什么呢？因为他自己没有能够真正地认识自己的主人翁。历史上很多气功前辈都没能过这一关，脑子里来了一个说话的，就以为是神教功夫来了，玉皇大帝来了，元始天尊来了，太上老君来了，九天玄女娘娘来了，阿弥陀佛来了，不认识自己的本来面目（说话的本来是自己的意识活动），这样功夫就上不去了。虽然这些人也可以做些事情：在过去的社会里，来个不会动的病人，他画个符，弄点什么香灰、信息水之类的东西，病人好了；再就是能预言吉凶祸福，会未卜先知，别人就以为他是个“半仙之体”，很佩服。但这点功能还没有超出超常智能的第二个层次。过去人们文化水平比较低，对很多事情不认识，他能做到这样，就已经在普通人当中出类拔萃了，被认为是修炼成了，是“半仙之体”了，他自己洋洋自得，周围的人也把他当作“圣人”来尊重。像这样的人，他的确是把一部分超常智能开发出来了，但这样的超常智能层次还比较低。我们搞智能气功科学，绝不能停留在这个水平上。智能功人对这个问题必须认真对待。 过去佛家功和道家功都讲：当你练功练到一定程度，精神比较安定了，功能就会出现了。1987年在《东方气功》杂志上刊登过一篇文章叫《九乘禅机秘诀》（实际上是道家功法，我们在《传统气功知识综述》一书中作为附录已经全文转录了）。上面说刚刚开始练功的时候，“初乘禅”就会出现这些东西，叫“五通常见（现）”，但这时的神通功夫是比较小的（过去把一般的超常智能称为神通，只要心能定下来，气充足到一定程度就会出现）。过去很多人就是对这个问题不能很好地对待，有了点本事之后，就觉得自己不得了了崔保华，到处去显示。这么一搞，就把气消耗了，神就损了。练功的一个根本内容就是要克除意识里的偏执，克除“我执”，而他们在这一点上做得很不够，因此意识里没有发生变化，马翠霞人就非常容易出问题。 有个例子我举过好几次了：1987年我去安徽教智能功，当地有一对夫妻，两人都有功能。上午我作完报告，下午他们就来找我，说：“庞老师，我们给你道歉来了。”我说：“道什么歉？”他们说：“今天上午你作报告，我俩在下面发气跟你对抗，你感觉到没有？”我说：“我没感觉到，我就没有谁跟我对抗这个念头。我们出来办班为人民服务，我想人家不会对抗我们，反而会帮我们的忙。你们对抗我，实际也是帮我的忙，组场时，我的气在场里转，你们一发气对抗，那个气也跟着我的气转了，反而把气场强化了，这不是帮我忙了吗？”我问他们：“你们老师是谁呀？怎么让你们跟人对抗？”他说：“我有好多老师，数不过来，还没见过面。”我说：“没见过面，老师是怎么来的？”他说：“一练功老师就来了，一会儿换一个，都说是老师。”我就对他们说：“你们老师教你们什么了？”他说：“教我们治病、查病。”刚好有位来看病的领导同志在场，我就让他们查一查是什么病，两人查了半天也没查准，后来又请他们的“老师”来查，结果仍是把有病的说成没病，没病的说成有病。我就对他们讲：“你们本来是练气功练出了一点小本事，有些感知功能了，不是你们‘老师’给的本事，听到有人跟你说话那是一种幻觉，叫‘真妄相攻’。今天你们请‘老师’来不是也说错了吗！这就说明你们的本事还很小，平时说对了几个病人就觉得了不起了，不能这样。”当时俩人点了点头，可过了一年多，老毛病又犯了。他们“老师”又说了：“快去北京去救庞老师吧，庞老师正在练功过大关哪！”他们提了63个松花蛋，说让庞老师一天吃一个。到了北京，找到天安门形神庄辅导总站站长吴维同志（已逝世），说是来救庞老师、帮助庞老师长功来了，还说庞老师就在，谁也不见（其实那时我正在武汉市办班讲学）。吴维同志一听，他们讲的驴唇不对马嘴，就打发他们走了。又过了一年，我在安徽听别人说，他们夫妻打架，男的把女的头都打破了，这说明他们是走火入魔了。老 子: 「道 德 經」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 不 贵 难 得 之 货 张瑶萱， 使 民 不 为 盗 ﹔ 不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ，实 其 腹 ， 弱 其 志 ，强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 为 也 。 为 无 为 ， 则 无 不 治 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章 道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。 居 善 地 ，心 善 渊 ， 与 善 仁 ，言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。 专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。 涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。 爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。 明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章 三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章 宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。 何 谓 宠 辱 若 惊 。 宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。 何 谓 贵 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。 故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章 视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔ 听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章 古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。 夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔ 俨 兮 其 若 容 ﹔ 涣 兮 若 冰 之 将 释 ﹔ 敦 兮 其 若 朴 ﹔ 旷 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 浊 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。 孰 能 安 以 动 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章 致 虚 极 ， 守 静 笃。 万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。 夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。 复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章 大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔ 六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章 绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔ 绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文不 足 ，故 令 有 所 属 。 见 素 抱 朴 ，少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章 唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。 善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。 我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。 众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。 众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。 我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 拆车坊官网。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。 吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ， 敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。 不 自 见 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 长 。 夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。 诚 全 而 归 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。 孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。 故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔ 德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔ 同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔ 同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。 物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章 重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。 是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。 虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。 奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。 轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 七 章 善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ﹔ 善 数 不 用 筹 策 ﹔ 善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ， 善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。 是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔ 常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。 是 谓 袭 明 。 故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔ 不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。 不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ， 虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章 知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 悸花网 。 为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。 知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。 为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。 知 其 荣，守 其 辱，为 天 下 谷。 为 天 下 谷，常 德 乃 足。 复 归 於 朴，朴 散 则 为 器 。 圣 人 用 之 ，则 为 官 长 ， 故 大 制 不 割 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章 将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。 天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。 为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。 是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔ 无 执 ， 故 无 失。 夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔ 或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。 是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章 以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。 其 事 好 远 。 师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。 大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。 善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。 果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。 果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。 物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章 夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ， 物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 君 子 居 则 贵 左 关小平， 用 兵 则 贵 右 。 兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ， 不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。 胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。 夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。 吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。 偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 以 丧 礼 处 之 。 杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章 道 常 无 名。 朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。 侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。 天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。 始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ， 夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。 譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章 知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。 胜 人 者 有 力 ， 自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。 强 行 者 有 志 。 不 失 其 所 者 久 。 死 而 不 亡 者 寿 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章 大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。 万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。 衣 养 万 物 而 不 为 主 。常 无 欲 可 名 于 小 ﹔ 万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。 以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章 执 大 象 ， 天 下 往 。 往 而 不 害 ， 安 平 泰 。 乐 与 饵 ， 过 客 止 。 道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ， 视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章 将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔ 将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔ 将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔ 将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。 是 谓 微 明 。 柔 弱 胜 刚 强 。 鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章 道 常 无 为 而 无 不 为 。 侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。 化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。 无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。 不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章 上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔ 下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。 上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔ 下 德 无 为 而 有 以 为 。 上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔ 上 义 为 之 而 有 以 为 。 上 礼 为 之 而 莫 之 应 ， 则 攘 臂 而 扔 之 。 故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ， 失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。 夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。 前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。 是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔ 处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章 昔 之 得 一 者 ： 天 得 一 以 清 ﹔ 地 得 一 以 宁 ﹔ 神 得 一 以 灵 ﹔ 谷 得 一 以 生 ﹔ 侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。 其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔ 地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔ 神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔ 谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔ 万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔ 侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。 故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。 是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。 此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。 是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章 反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。 天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章 上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔ 中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔ 下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 为 道 。 故 建 言 有 之 ： 明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔ 上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔ 建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔ 大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔ 大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔ 大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。 夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章 道 生 一 ， 一 生 二 王瑶洁 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。 万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。 人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。 故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。 人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。 强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章 天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。 无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。 不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章 名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。 甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。 故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章 大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。 大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。 大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。 静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章 天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。 天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。 祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。 故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章 不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。 其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。 是 以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 取 天 下 常 以 无 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章 圣 人 常 无 心 ， 以 百 姓 心 为 心 。 善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。 信 者 ， 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。 圣 人 在 天 下 ， 歙 歙 焉 ， 为 天 下 浑 其 心 ， 百 姓 皆 注 其 耳 目 ， 圣 人 皆 孩 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章 出 生 入 死 。 生 之 徒 ， 十 有 三 ﹔ 死 之 徒 ， 十 有 三 ﹔ 人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。 夫 何 故 ，以 其 生 之 厚 。 盖 闻 善 摄 生 者 ， 路 行 不 遇 兕 虎 ， 入 军 不 被 甲 兵 ﹔ 兕 无 所 投 其 角 ， 虎 无 所 用 其 爪 ， 兵 无 所 容 其 刃 。 夫 何 故 ，以 其 无 死 地 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章 道 生 之 ， 德 畜 之 ， 物 形 之 ， 势 成 之 。 是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。 道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。 故 道 生 之 ， 德 畜 之 ﹔ 长 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 养 之 覆 之 。 生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ， 长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 二 章 天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。 既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ， 复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 。 塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 。 开 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 。 见 小 曰 明 ， 守 柔 曰 强 。 用 其 光 ， 复 归 其 明 ， 无 遗 身 殃 ﹔ 是 为 袭 常 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 三 章 使 我 介 然 有 知 ， 行 于 大 道 ， 唯 施 是 畏 。 大 道 甚 夷 ， 而 人 好 径 。 朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ﹔ 服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 饮 食 ， 财 货 有 余 ﹔ 是 为 盗 夸 。 非 道 也 哉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 四 章 善 建 者 不 拔 ， 善 抱 者 不 脱 ， 子 孙 以 祭 祀 不 辍 。 修 之 于 身 ， 其 德 乃 真 ﹔ 修 之 于 家 ， 其 德 乃 余 ﹔ 修 之 于 乡 ， 其 德 乃 长 ﹔ 修 之 于 邦 ， 其 德 乃 丰 ﹔ 修 之 于 天 下 ， 其 德 乃 普 。 故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。 吾 何 以 知 天 下 然 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 五 章 含 「 德 」 之 厚 ， 比 于 赤 子 。 毒 虫 不 螫 ， 猛 兽 不 据 ， 攫 鸟 不 搏 。 骨 弱 筋 柔 而 握 固 。 未 知 牝 牡 之 合 而 峻 作 ， 精 之 至 也 。 终 日 号 而 不 嗄 ， 和 之 至 也 。 知 和 曰 「 常 」 ，知 常 曰 「 明 」 。 益 生 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。 物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 六 章 知 者 不 言 ， 言 者 不 知 。 挫 其 锐 ， 解 其 纷 。 和 其 光 ，同 其 尘 ， 是 谓 「 玄 同 」 。 故 不 可 得 而 亲 ， 不 可 得 而 疏 ﹔ 不 可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 ﹔ 不 可 得 而 贵 ， 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 七 章 以 正 治 国 ， 以 奇 用 兵 ， 以 无 事 取 天 下 。 吾 何 以 知 其 然 哉 。 以 此 ： 天 下 多 忌 讳 ， 而 民 弥 贫 ﹔ 人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔ 人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔ 法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。 故 圣 人 云 ： 「 我 无 为 ， 而 民 自 化 ﹔ 我 好 静 ， 而 民 自 正 ﹔ 我 无 事 ， 而 民 自 富 ﹔ 我 无 欲 ， 而 民 自 朴 。 」 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 八 章 其 政 闷 闷 ， 其 民 淳 淳 ﹔ 其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。 祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。 孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。 正 复 为 奇 ， 善 复 为 妖 。 人 之 迷 ， 其 日 固 久 。 是 以 圣 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 刿 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 九 章 治 人 事 天 ， 莫 若 啬 。 夫 唯 啬 ， 是 谓 早 服 ﹔ 早 服 谓 之 重 积 德 ﹔ 重 积 德 则 无 不 克 ﹔ 无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 ， 可 以 有 国 ﹔ 有 国 之 母 ， 可 以 长 久 ﹔ 是 谓 深 根 固 柢 ， 长 生 久 视 之 道 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 章 治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。 以 道 莅 天 下 ， 其 鬼 不 神 ﹔ 非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 伤 人 ﹔ 非 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。 夫 两 不 相 伤 ， 故 德 交 归 焉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 一 章 大 邦 者 下 流 ， 天 下 之 交 ，天 下 之 牝。 牝 常 以 静 胜 牡 ， 以 静 为 下 。 故 大 邦 以 下 小 邦 ， 则 取 小 邦 ﹔ 小 邦 以 下 大 邦 ， 则 取 大 邦 。 故 或 下 以 取 ， 或 下 而 取 。 大 邦 不 过 欲 兼 畜 人 ， 小 邦 不 过 欲 入 事 人 。 夫 两 者 各 得 所 欲 ， 大 者 宜 为 下 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 二 章 道 者 万 物 之 奥 。 善 人 之 宝 ， 不 善 人 之 所 保 。 美 言 可 以 市 尊 ， 美 行 可 以 加 人 。 人 之 不 善 ， 何 弃 之 有 。 故 立 天 子 ， 置 三 公 ， 虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ，不 如 坐 进 此 道 。 古 之 所 以 贵 此 道 者 何 。 不 曰 ： 求 以 得 ， 有 罪 以 免 邪 。 故 为 天 下 贵 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 三 章 为 无 为 ， 事 无 事 ， 味 无 味 。 图 难 于 其 易 ， 为 大 于 其 细 ﹔ 天 下 难 事 ， 必 作 于 易 ， 天 下 大 事 ， 必 作 于 细 。 是 以 圣 人 终 不 为 大 ， 故 能 成 其 大 。 夫 轻 诺 必 寡 信 ， 多 易 必 多 难 。 是 以 圣 人 犹 难 之 ， 故 终 无 难 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 四 章 其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 谋 。 其 脆 易 泮 ， 其 微 易 散 。 为 之 于 未 有 ， 治 之 于 未 乱 。 合 抱 之 木 ， 生 于 毫 末 ﹔ 九 层 之 台 ， 起 于 累 土 ﹔ 千 里 之 行 ， 始 于 足 下。 民 之 从 事 ， 常 于 几 成 而 败 之 。 慎 终 如 始 ， 则 无 败 事 。 老 子: 「道 德 經」 : 第 六 十 五 章 古 之 善 为 道 者 ， 非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。 民 之 难 治 ， 以 其 智 多 。 故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ﹔ 不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。 知 此 两 者 亦 稽 式 。 常 知 稽 式 ， 是 谓 「 玄 德 」 。 「 玄 德 」 深 矣 ， 远 矣 ， 与 物 反 矣 ， 然 后 乃 至 大 顺 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 六 章 江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ， 以 其 善 下 之 ， 故 能 为 百 谷 王 。 是 以 圣 人 欲 上 民 ， 必 以 言 下 之 ﹔ 欲 先 民 ， 必 以 身 后 之 。 是 以 圣 人 处 上 而 民 不 重 ， 处 前 而 民 不 害 。 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 。 以 其 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 七 章 天 下 皆 谓 我 道 大 ， 似 不 肖 。 夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。 若 肖 ， 久 矣 其 细 也 夫 。 我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。 一 曰 慈 ，二 曰 俭 ， 三 曰 不 敢 为 天 下 先 。 慈 故 能 勇 ﹔ 俭 故 能 广 ﹔ 不 敢 为 天 下 先 ， 故 能 成 器 长 。 今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 俭 且 广 ﹔ 舍 后 且 先 ﹔ 死 矣 。 夫 慈 以 战 则 胜 ， 以 守 则 固 。 天 将 救 之 ， 以 慈 卫 之 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 八 章 善 为 士 者 ， 不 武 ﹔ 善 战 者 ， 不 怒 ﹔ 善 胜 敌 者 ， 不 与 ﹔ 善 用 人 者 ， 为 之 下 。 是 谓 不 争 之 德 ， 是 谓 用 人 之 力 ， 是 谓 配 天 古 之 极 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 九 章 用 兵 有 言 ： 「 吾 不 敢 为 主 ， 而 为 客 ﹔ 不 敢 进 寸 ， 而 退 尺 。 」 是 谓 行 无 行 ﹔ 攘 无 臂 ﹔ 扔 无 敌 ﹔ 执 无 兵 。 祸 莫 大 于 轻 敌 ， 轻 敌 几 丧 吾 宝 。 故 抗 兵 相 若 ， 哀 者 胜 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 章 吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。 天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。 言 有 宗 ， 事 有 君 。 夫 唯 无 知 ， 是 以 不 我 知 。 知 我 者 希 ， 则 我 者 贵 。 是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 一 章 知 不 知 ， 尚 矣 ﹔ 不 知 知 ， 病 也 。 圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。 夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 二 章 民 不 畏 威 ，则 大 威 至 。 无 狎 其 所 居 ，无 厌 其 所 生 。 夫 唯 不 厌 ，是 以 不 厌 。 是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔ 自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 三 章 勇 于 敢 则 杀 ， 勇 于 不 敢 则 活 。 此 两 者 ， 或 利 或 害 。 天 之 所 恶 ， 孰 知 其 故 。 天 之 道 ，不 争 而 善 胜 ， 不 言 而 善 应 ，不 召 而 自 来 ， 繟 然 而 善 谋 。 天 网 恢 恢 ， 疏 而 不 失 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 四 章 民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。 若 使 民 常 畏 死 ， 而 为 奇 者 ， 吾 得 执 而 杀 之 ， 孰 敢 。 常 有 司 杀 者 杀 。 夫 代 司 杀 者 杀 ， 是 谓 代 大 匠 斲 ， 夫 代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不 伤 其 手 矣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 五 章 民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。 民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 。 民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。 夫 唯 无 以 生 为 者 ， 是 贤 于 贵 生 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 六 章 人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 坚 强 。 草 木 之 生 也 柔 脆 ， 其 死 也 枯 槁 。 故 坚 强 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 。 是 以 兵 强 则 灭 ， 木 强 则 折 。 强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 七 章 天 之 道 ， 其 犹 张 弓 欤 。 高 者 抑 之 ， 下 者 举 之 ﹔ 有 余 者 损 之 ， 不 足 者 补 之 。 天 之 道 ， 损 有 余 而 补 不 足 。 人 之 道 ， 则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 余 。 孰 能 有 余 以 奉 天 下 ， 唯 有 道 者 。 是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 不 欲 见 贤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 八 章 天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。 弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ， 天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。 是 以 圣 人 云 ： 「 受 国 之 垢 ， 是 谓 社 稷 主 ﹔ 受 国 不 祥 ， 是 为 天 下 王 。 」 正 言 若 反 。 老 子: 「「道 德 經」」 : 第 七 十 九 章 和 大 怨 ， 必 有 余 怨 ﹔ 报 怨 以 德 ， 安 可 以 为 善 。 是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。 有 德 司 契 ， 无 德 司 彻 。 天 道 无 亲 ， 常 与 善 人 。 老 子:「道 德 经」 : 第 八 十 章 小 国 寡 民 。 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔ 使 民 重 死 而 不 远 徙 。 虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ， 虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 。 使 民 复 结 绳 而 用 之 。 甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。 邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ， 民 至 老 死 ， 不 相 往 来 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 八 十 一 章 信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。 善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。 知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。 圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ， 既 以 与 人 己 愈 多 。 天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔ 圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 。 练功出点小本事这是正常的，敏感的人可能功能出得快一点，不敏感的人出得慢一些。只要是认真练了，只计耕耘光明之泪x风 ，不计收获，最后功夫就有了。有了功夫，应该知道这是我们自己的潜在智能开发出来了，不是什么神仙、高级生命来帮你的忙。可是有的人一练功，“高级生命”就在脑子里跟他对话，说：“小李呀，今天我教你点秘诀。”听了之后，智能功也不练了，就按他说的去练，有的时候练功入静入得好，说的那个方法还挺管用。这一方面是自己意识里比较相信它，另一方面，这些方法往往是对自身的生命活动进行调节的一种自发的活动，也叫自发功。自发功有形体动作的自发功，主要是神和气作用到形的结果；有的一练功身体里的气就动起来，那是气的自发功；还有的一练功脑子里有说话的，那是意念自发功。意念自发功也能对自身起到调节作用，功夫也能长。可是后来人们把它变了，说是来了神仙跟他说话，这就偏了。本来自发功是自己的功夫，这样一来就变成“神仙”的了，一练功老跟那个“神仙”打交道，自己的神就跑了。以后慢慢就不再是调节自身生命活动的需要，有时候就变成胡说八道，说、说、说，就搞错了。自发功一个最大的弊病就是一般人不认识它的本来面目，哪些是真的，哪些是假的，搞不清楚，一下把假的认成真的了。最后跑了神，散了气，往往就走火着魔，精神不能完全自控琉璃月歌词 ，爱发脾气，爱吵爱闹。有的人一开始练功，陶冶性情、涵养道德都不错，可是过了几年，功夫长得不多，脾气长了不少，在家里吵，在外面也吵。这就已经开始走火着魔了。来邪火，要走叉道了。这个时候你要特别注意，弄不好就要出事。这时候，你要知道：这是在长功，要认识，要走正路，不要走到偏道上去，不要着急，不要生气，不要吵，不要闹…… 有的人在练了一段功之后，有点本事了，就不相信别人，只相信自己。如果当了大小头头，就把权把住不放，觉得就是我自己行，谁也不行。这也是走火着魔。这个“我”太厉害了四大龙 。我们说练功要破除我执，当出现功能的时候，说明人的功夫在变、在提高，这时要使“我”越来越少，可有的人没认识到这一点，有了点本事之后，拿这些本事把“我”强化起来了，“我了不起”、“你看我怎么怎么着”，这就是修养意识里的克除我执没有过关。所以练智能功，身体好了，功夫长了，紧接着就是要克除我执，把这个“我”从脑子里面拿出去，一点一点地减少它，只有这样，功能才能上升。在长功夫、出特异功能的时候尤其如此。现在很多人都会发气了，有的人就觉得这不太新鲜了，对组场发气治病、搞增产不感兴趣，不努力去做，就是做了一点，也总觉得不能出人头地，不是超人一等。于是就去追求功能，来个病人一查，“张三什么什么病，李四什么什么病……”净搞这个了。如果你说对了，很可能超到点轰动效应，别人恭维你一番；要是你说错了，别人就会说你哗众取宠，戳你脊梁骨：“纯粹是江湖骗子，说瞎话大王，吹牛不上税！”那么我们要问，你练超常智能为的是什么呢？本来你掌握了一门技术以后，应该是用它来解决实际问题。比如，你会查病，查到了，“哗”一下就给他治过去，然后再体察一下效果怎么样，这才是学以致用。如果拿点小本事单纯地去显摆显摆，“你看我怎么怎么着，我能干这个，我会干那个”，那就坏了，这样一来，不仅功夫长进不了，人也快走到歧路上去了。 我再给大家讲个例子。有个人练道会门的功有了点本事，自称孙半仙，好吹嘘自己，好多人出去办事就问他：“孙半仙，我今天出去办事能不能成功啊？”“没问题，我半仙说的话没错过。”1984年春天在北京，他给我写了一封信，要拜访一下庞老师，说他练什么什么功，怎么怎么棒。我说你练的是道会门的功，我不接待，你想见我就得搞气功科学。过了三个月，他说：庞老师，我改了。我说改了就来吧。来了一看，他还是神神乎乎的。他说他会查病，会看风水。我让他给一个重病人查一查，他说这人没病，后来又请“天兵天将”来查，也说没病；让他查那个病人住哪儿，他把住东四说成了住西直门；让他查病人的老家、查病人祖宗三代的情况，全查错了。走的时候一出我屋门就说：“怪事，怎么一见庞老师脑子就轰隆一下子，什么都不知道了仙神易 ！”这种人你给他讲科学他不信，就信自己那一套。我批评过他三次，他口头上说改，实际并没改。到了1989年，他对咱们一个有病的学员说，你得病是因为你们家有个狐狸精，你盖房子把狐狸精给惹了，你在家修个小庙把狐狸精供起来病就好了。这个学员就来问我：“庞老师，别人说我们家有个狐狸精，你看有吗？”我故意说：“有，还挺厉害呢，不知哪一天一张嘴，把你们一家子全吃了，连房子都得嚼了。”他一听害怕了。我说：“你信不信啊？”他说：“我也不知道信不信。那人说的有鼻子有眼的。”我说：“根本就没有那么一回事。你练了好几年智能功，还这样神神鬼鬼的，不是给智能功丢人吗！”我告诉他，其实这都是你自己想出来的。你自己想它有：一个大狐狸精，有五百年道行了，有一千年、一万年道行了……越来越大，你斗不过它，最后它不就把你吃了吗！你自己先把那个妖魔鬼怪想得多么威力无边，再想自己斗不过它，最后去求它饶命，这不是自己跟自己捣乱吗！ 最近我又听到一些说法，什么有的人做梦见到真人了；有的人梦见有个人教他功，说“我是你师父”巴菲特自传，好象还真有这个人……类似这样的说法不少。在智能功队伍中，有的人也不知不觉染上了这些错误思想。当然，这些事情不能都怨同志们，因为还有好多智能功的道理咱们没讲。这些问题自古以来就有，《道藏》里的经有2／3以上都是人们在做梦、扶乩、附体等这种状态下写的；佛经里面也有这些东西；儒家的经典里从汉朝就开始有，叫《谶纬神学》，也是这么来的。虽然自古以来就有这个东西，但古人没有完全讲清。智能功是第一个系统地讲这些问题的。因此，大家认识不清也不怪同志们。在学习过程当中碰见这样的问题，我们要用智能气功科学的科学理论来解释它。 给大家讲讲关于做梦的问题。1981年，北京通县有个练智能功的女同志，跟老师说了这么一回事：她父亲是得急病死的，死后不久，她妈妈做梦，说她爸爸托梦：“我死了，当时有几笔钱没有能告诉你，在桌子底下的一个罐子里面放着有多少钱，你把它拿出来；我活着的时候借了谁家多少多少钱，你去替我还了；还有谁家借了咱们家多少多少钱，你去把它要回来。”老太太醒了后把罐子拿出来一看，刚好是那么多钱，一分不多，一分不少。到借钱的人家里一问，果然是错了那么多钱；到欠钱的人家里一问，果然是欠了那么多钱。她女儿就问：“庞老师说没神没鬼，这是怎么回事情？”我说：我研究过古籍记载的和民间传说的鬼神问题，对于鬼有这么几种说法：有的说人死了有鬼，是人的魂变成鬼了。佛家的说法是“六道轮回”：天界（神仙）、人间、阿修罗（异类）这是三善道；还有三恶道：畜类、恶鬼、地狱，人死后要在这六道中轮回。如果作了鬼，进了地狱，地狱是受罪的，比人间的监狱厉害多了，人进了监狱都出不来，进了地狱更出不来了。有人说：“他们都无形无象，看不住呀！”人看鬼看不住，鬼看鬼就看住了，要不然还怎么让鬼在地狱里受罪？如果有鬼，鬼就不能从地狱出来，怎么到人间来呢？佛家说的鬼站不住了雾隐才藏 。民间传说人死后有三个魂，“一魂走，二魂游，剩下三魂守坟头”。第一个魂转生走了，第二个魂在世间游荡，第三个魂呆在坟头接烧香挂纸的。佛教讲的鬼，入了地狱出不来了，他这儿编了三个魂，看起来把这个问题解决得挺圆滑，似乎比佛家高明一些，可这里面又有矛盾了。因为他们说魂是不生不灭，自古以来就有的，这又和人死了有三个魂矛盾了，变鬼托梦就不行了。她说：“我爸爸要是上了天堂呢？”我说：上了天堂也下不来呀！七仙女是玉皇大帝的女儿，要下凡还要过一道道关，你爸爸修了点小善德，到了天堂也就是个普通百姓，根本就别想下来。再说，天堂那么美，都当了神仙了，把那几块钱早就忘了。她说：“庞老师，你说到底是怎么回事呢？” 那时候智能气功的第一步功刚刚问世，第一次碰到这样的难题。以前我研究气功几十年，什么降妖捉鬼、掐诀念咒这一套我都懂，可是这个问题一直没有解决。到了70年代后期，学了现代科学的“三论”（信息论、系统论、控制论），尤其是信息论，把这个问题解决了。根据辩证原理和信息论的道理，我就想，首先得把神啊鬼啊的说法排除了，但到底是什么呢？得先把情况问清楚：“你爸爸怎么死的？”“上午得病，下午就死了。他平时身体很好，从我记事就没得过病。”这样情况就清楚了。她爸爸平时没闹过病，这次闹病他以为没关系，可很快病重了，下午不会说话了，自己觉得要死了，就想跟她妈妈说哪儿有钱，比划比划她妈妈不理解，越不理解她爸爸越着急，临死时都在想念这个钱。最后临死的一刹那就是想着跟老伴说钱，意念高度集中专一，想钱的念头（信息）很强，这个信息就放到空中了。她妈妈和老伴生活了一辈子，信息比较熟悉，就在那天睡觉要醒没醒的时候接受到了这个信息。咱们讲过，要醒没醒的状态叫“移行相”，对外界事物比较敏感，容易接受到整体信息，这个信息就通过做梦的形式表现出来了。如果没有信息论的启示，这个难题也解决不了。 我1960年参加支农，在农村给人治病，就会看什么“四大家”、“五大门”，可是不会解释。到1977年学习了“三论”之后才全面解决了。比如我现在讲话一举一动把信息放在空间了，用红外线复象术，在我离开这里后，8小时之内还能把讲话的形象照下来。咱们礼堂一散会走了，拿红外线还能照出人来。现在我在这儿坐着，前几天可能有别人在这儿坐着，时间一长，很多人交叉着。过上十年、八年，比较敏感的人还能看到这么多人挤在一起，互相套着。“这不成了闹鬼了嘛！”实际就是信息互相套叠着。再过上几百年，如果咱们这个礼堂没坏，有功能的人一看，台上一个个张牙舞爪的直晃荡（庞老师在这儿讲课呢），下面有低着头的、闭着眼的，就都成了“鬼”了，实际上是我们保留下来的信息被他看到了。就这么简单。将来我们练功有了功能，可能也会看到这样的信息。1979年我在上海见到江波同志，在一个宿舍门口他说：“这儿吊死过一个人，女的。”“你怎么知道？”“我看着了。”因为江波同志是一个现代科学工作者，有文化，又有本事。死人的残留信息，有本事的人能看见，这是追察过去信息的功夫。他看到的不是鬼，是过去曾经有的形象留下的信息。智能气功讲科学，不是神不是鬼。“那为什么吊死过人的地方总吊死人，撞过车的地方就净撞车呀？”因为，这人死的时候非常痛苦，不是正常的生命信息，这些信息放在那里了，敏感的人能感觉到它。有的生畜对周围的信息比人还敏感，一到这儿就感觉到了不好的信息，十分紧张害怕，一下就惊了车，把车拉翻了，就是这个道理。本质上还是信息问题。我们学习了智能气功，明白了道理之后，很多问题就会解释了，以后碰到这些神神鬼鬼的事情，我们就不怕了。 前几年咱们一个辅导员到农村去办班，农村的大队长一听我们讲科学，来给农民治病，很支持。办班到第三天，他们村有个跳大神的得了病，找办班的老师学功治病来了，这个辅导员说：“怎么不跳神了？”他说：“我的腿着了魔了，这个魔很厉害，我惹不起它。”“你惹不起它，我惹得起它吗？”“我看了，你们这个神比我们的神大。” “你怎么看的？”“你们教功的时候有光，你们的光比我们的光大、亮，所以你们这个神仙比我们的神仙大。”辅导员一听，顺着他的意思说：“对，你想不想病好？”“想好。”“想好，把你那个神烧了，供我们这个神仙。”他回去就真烧了。参加了十几天学习班，他的病好了，来给咱辅导老师叩头：“老师傅，你不说你们的神大吗，我供哪个神好啊？”“我们智能功讲科学，没什么大神仙小神仙，说我们的‘神仙’大，是让你把你那个小神烧了，我这叫做以毒攻毒。你现在把神仙烧了不也没事吗，你的病不也好了吗！”神仙就是这么回事。。”